靈性的溝通：藏傳佛教佛事活動

本書是一部深入探索藏傳佛教佛事活動與節慶儀軌的通俗著作。書中詳盡記錄了各大法會、節日的起源、歷史背景及慶祝方式，剖析其背後的宗教意義與文化內涵。從頂禮、誦經到開光等主要儀式，再到燃燈節、娘乃節等特色節日，不僅展現了藏傳佛教的豐富多樣性，也揭示了其在促進社會穩定、增進民族團結、推動文化交流等方面的重要價值。語言通俗易懂，結構清晰明瞭，配以豐富的歷史資料和精美圖片。
無論是對佛教文化感興趣的研究者，還是渴望瞭解藏傳佛教的普通讀者，本書都能憑藉豐富的知識、詳實的資料和深入淺出的講解，成為您探索藏傳佛教佛事活動的得力嚮導，帶您領略這一神秘宗教文化領域的無窮魅力與深厚底蘊。

宗教/佛教/藏傳佛教/佛教儀注/佛教儀式

▎第一章　藏傳佛教佛事活動的內涵
第一節　何謂佛教佛事活動
第二節　藏傳佛教佛事活動的特徵

▎第二章　藏傳佛教佛事活動的主要儀式
第一節　灌頂
第二節　辯經
第三節　火供
第四節　放生
第五節　金剛舞
第六節　開光

▎第三章　藏傳佛教佛事活動的主要節日
第一節　傳昭大法會
第二節　酥油花燈節
第三節　燃燈節
第四節　雪頓節
第五節　薩迦寺冬季大黑天法會
第六節　札什倫布的夏季法會「西莫欽布」
第七節　沙拉寺金剛橛節
第八節　「娘乃」節
第九節　亞爾尼節和七月勸法會
第十節　那曲酬神節
第十一節　其它藏傳佛教佛事活動節日

▎第四章　藏傳佛教佛事活動的價值

〈第一章　藏傳佛教佛事活動的內涵〉

佛事活動是佛教在自身傳播過程中，為便於教理更好表達，信眾更好理解，而對佛教思想進行的一種外在性闡釋行為，它和佛教思想互為肌理，是佛教長久住世的重要保證，也是佛教精髓的重要內容，在整個佛教體系佔有重要地位。藏傳佛教佛事活動和中國漢傳佛教佛事活動一樣，它們都源於對印度佛教佛事儀式的繼承和發揚，但由於藏傳佛教形成於雪域高原這一特殊的地理環境，並結合了藏地原有宗教（主要是苯教，另外還有一些多神崇拜的原始信仰）的一些內容與形式，這使得藏傳佛教佛事活動在具有了我們認為的一般佛事活動的內涵外，又有一些自已獨有的地方化特徵。因此，認識瞭解藏傳佛教佛事活動，有必要在我們通常認為的佛教佛事活動基礎上，進行二次認識，只有這樣，我們才能在佛教佛事活動所具有一般特點的基礎上更好的體認藏傳佛教佛事活動所具有的個性化特徵。
第一節　何謂佛教佛事活動
對於「佛事」一詞含義，現當代佛學辭書及著作中對其多有書面論及。如《佛光大辭典》中說「凡發揚佛德之事，稱為佛事。又作立地。據維摩經卷下載，佛陀將一切事均視為佛事，以此表示佛之德性。於禪宗，用以指舉揚佛法之行事，如開眼、安座（安置佛像於堂內）、拈香、上堂、入室、普說、垂示等，均為佛事。後世泛稱於佛前舉行之儀式為佛事，又稱法事、法會，或指超度亡靈之誦經。」丁福保的《佛學大辭典》中說「指凡諸佛之教化，謂之佛事。……佛忌、祈禱、追福等之法會謂之佛事，以是為托事而開示佛法之所作故也。」霍姆斯•維奇的《近代中國的佛教制度》中說「指發揚佛陀威德之事，引申為與弘法有關之活動或儀式。……禪家以托事開示佛法為佛事，即開眼、安座、拈香、入牌等儀式。……及至後世，將凡在佛前讀經、禮拜等儀式，總稱為佛事或法事。此外，專為亡者所作的消災、拜懺等儀式，亦稱為「佛事」，此與「經懺」同義。」《俗語佛源》中說「諸佛教化眾生的作為名佛事。」
拋開上面較為書面的文字，用我們自已的通俗語言來論說，「佛事」就是學佛的事、弘揚佛法的事，也是佛教徒舉行的種種佛教儀式。「佛事活動」則就是指這種佛教儀式的行為。在中國，狹義的佛事活動具體是指在親友死亡時，請出家人所作的法事。這大概與中國自明清代以來，佛教主要是以經懺面貌出現有關。近些年來，隨著對佛教認識的深入及佛教自身的宣傳，更多的人開始認識到，所謂的佛教佛事活動應有更廣的範疇和內涵。它除了包括我們傳統認為的經懺活動，還包含所有利益別人、幫助眾生生起出離輪回大慈悲心所做的一切善事。用佛教內部的話來說就是，凡以當年佛陀教導的「認識六道輪回，相信因果報應，平等一切眾生」思想去「持一切淨戒、修一切善法、度一切眾生」的所有行為都可被我們稱之為佛事活動。
通常來說，我國佛事活動一般包括：
（一）、僧人天天都要做的佛事活動，即日常佛事活動，它主要有早課、晚課和過堂、開示、回向等日常佛事行為；早晚殿―即在朝暮二時，僧眾齊集大殿，按朝暮念誦儀規，進行早晚兩次的宗教儀式。早課是在太陽出山之前，在住持主持下，全寺僧人集中誦經。早課地點沒有定規，一般在佛殿、文殊殿或觀音殿進行。晚課是在太陽落山前後進行，經文不同於早課，多是阿彌陀經、往生咒、禮佛懺悔文等等。晚課將畢時，同早課一樣，眾僧依序排列，由引磐為前導，繞殿而行，邊行邊誦。過堂―即在聞早中兩次開梆時，僧眾齊到齋堂吃飯的宗教行為。通常它包括吃齋前的敲梆活動（主要是敲掛在寺廟走廊上的大木魚和雲板），以及僧人用齋時的禮儀（如住持和尚的筷子擱在碗邊上，表示他要對大眾講話；筷子放平，即不準備講話）。過去，大寺廟因僧眾較多，多用「過堂」形式吃飯。它是中國叢林佛教中特有的儀制，早、午齋兩次過堂被認為一種重要的修行方法，在僧團生活中佔有重要的地位，體現了佛教思想和禮儀的統一。
開示―開示這一名詞，出自《法華經》，所謂「開佛知見，示佛知見，使悟佛知見，入佛知見」。後來，禪宗對參學的僧人開導指示，多稱「開示」。在禪宗中，禪堂例行每天早二板香、午二板香、晚養息香、後四支香，由堂頭和尚（住持）和首座、西堂、後堂、堂主依次輪講「開示」，同時新參學者在晚殿以前搭衣持具分別向住持和尚及諸班首頂禮請開示。開示被認為是禪宗中固有的參學制度。回向―即以自己所修的善根功德，回轉給眾生，並使自己趨入菩提涅槃；或以自己所修的善根，為亡者追悼，以期亡者安穩的行為。它是佛教的特有名詞，也是修行的重要法門。一般來說，它有經典分類和教理分類兩種分類認識，經典分類包括回事向理、回因向果、回自向他、回小向大、回少向多、回劣向勝六種，教理分類有回自向他、回事向理、回因向果三種。通常寺院做法會、念誦功課、或作其他佛事，最後都要誦回向偈文。如中國漢傳佛教的淨土宗中，就有以「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道」作回向文的傳統。
（二）、在特定日期舉行的佛教佛事活動，即節日佛事活動（中國主要節日見下表），它主要包括的是在一些佛教的傳統紀念日舉行的上供、皈依、講經說法、普佛、廟會等佛事行為；上供―每逢農曆每月初一、十五中午要在佛前供飯菜，按齋佛儀規，僧眾齊到大殿前上佛供，並在韋馱、伽藍、祖堂、大寮上四聖供。或逢佛菩薩誕期，分別在各佛菩薩前供飯菜。上供時，首先打板，大眾集合於大殿，禮佛三拜後，維那舉腔唱「爐香贊」或「戒定真香」。若是有齋主打齋，齋主隨方丈拈香、禮佛。接著，誦持十方諸佛法僧名號，表示一心奉請蒞臨道場，接受供養。其次，念誦「變食真言」、「甘露水真言」、「普供養真言」各三遍，通過咒語的力量使上供的物品變成各種美味佳餚，使諸佛、菩薩和諸天鬼神得以受供。此外，還要念誦供養偈，最後，唱「天廚妙供贊」：
皈依―即身心皈向的意思，即皈依佛法僧三寶，按三皈依儀規念誦三皈依文。皈依是佛法修行的入門。一般來說，它是在佛、法、僧三寶面前，由一位具德比丘僧人主持見證，至誠皈依，這樣才被認為是得到了三寶的加持，具備了不可思議的功德和功能。如果隨便皈依，那就被認為對學佛缺乏誠意。
「講經」與「說法」―講經就是說法，說法就是講經，在意義上他們並沒有多大區別，但由於宗派關係使「講經」與「說法」在具體上又有些不同。一般認為教門多用講經儀式，如中國的天臺宗、華嚴宗的寺院多長年設高座講大部經，從事佛學教理的探討。禪宗因堅持不立文字的禪門家風，反對開座講經，多用說法儀式，他們多逢佛的誕辰、成道紀念日或春節除夕元旦，由客堂在丈室門掛升座牌、住持在兩序大眾雲集法堂時，升座執杖說法。說法是從參禪開發的智慧，而說出自己心中的悟境和見地，侍者記錄成為法語，這是與講經不同之點。
普佛―即全寺僧眾普遍參加念佛。中國佛教叢林逢菩薩誕期，有齊到大殿念普佛的傳統。念普佛有專門佛菩薩對應名號，如釋迦佛誕期，繞佛時即念「南無本師釋迦牟尼佛」；觀音菩薩誕期，繞佛時即念「南無觀世音菩薩」。如信士要求念普佛，則有薦亡與延生之不同，薦亡念「阿彌陀佛」，延生念「消災延壽藥師佛」，另需設回向堂，供奉信士的薦亡或延生牌位。
廟會―即每逢佛菩薩誕期或成道紀念日，許多信士來寺院燒香拜佛，因為人多，而發展成的集市貿易為主要表現的的物資交流集會。
（三）、專門為某一目的而舉行的佛事活動，即專門佛事活動。它主要有為「功德主」追薦已故之人而作的經懺佛事、放焰口、放蒙山等佛事行為，或為了個人修行而進行的如禪七、結緣等佛事行為。經懺佛事―經懺是在親友或眷屬亡故之後，想要為他們做一點補償、救濟性的佛事，而邀請專業的僧侶、尼師來為亡者做的誦經、禮懺，以此作為薦亡度生的功德。比較主要的經懺有超薦祖先的「梁皇懺」，消災延壽的「藥師懺」，報恩祈福的「地藏懺」，以及「大悲懺」、「淨土懺」等。

【中國經懺佛事的開端】
中國經懺佛事的開端是在南朝梁武帝時。據說梁天監二年，某夜，梁武帝夢一僧人對他說：「六道四生，幽囚者眾，受大苦惱，作「水陸大齋」可使他們得到救濟。」梁武帝醒來就問寶志禪師，寶志禪師對他說：「尋經必有因緣。」梁武帝於是在重雲殿召集十大高僧和自己一起閱覽佛教藏經，經過三年編成《水陸佛事儀軌》。並在金山召集許多僧人，依此儀軌修建水陸大齋勝會七晝夜，並由僧佑宣讀文疏，這成為中國經懺佛事的開端。據說梁武帝的夫人郗氏妒忌側室，動心發口有如毒蛇，三十歲時死亡，墮為巨蟒，托夢給梁武帝，武帝請寶志禪師等，依經律懺罪要義，制懺文十卷，並請眾僧作經懺法會，夫人化為天人，在空中謝梁武帝而去。這一懺法流傳於世，後世稱為《梁皇懺》。

「放焰口」與「放蒙山」―這兩種都是對餓鬼施水施食，救濟饑渴之苦的一種宗教儀式。「放焰口」出自《盂蘭盆經》中目建連「放焰口」解救母厄的故事。自梁代傳入我國，因與我國親孝文化有契合，受到廣大僧俗信眾的重視，而得到廣泛傳播，並由作「瑜伽焰口施食儀軌」傳於後世而得名。蒙山是四川省的一個山名，相傳有一位名叫甘露的外國僧人，他結鬼神緣，常住蒙山，並依照「瑜伽焰口施食儀規」作「蒙山施食儀文」傳世而有其稱謂，它被認為是中國叢林佛教敬神驅鬼活動中念誦的重要宗教儀規之一。
「佛七」與「禪七」―「佛七」和「禪七」是佛教叢林每年寒冬年底季節，個人加功修行的一種行為，淨土宗門庭稱「打佛七」，禪宗門庭稱「打禪七」。他們平時行坐十二支香，七期要加四支香，為十六支香，目的都是為了要求「克期取證」。「佛七」和「禪七」除了稱謂不同外，在念持名號和追求境界上也有不同。「佛七」要求執持「阿彌陀佛」名號，若一日若二日乃至七日，達到「一心不亂」；「禪七」要求在「息諸妄念、心體明靜」中達到「豁然開悟」。
結緣―結緣二字也出自佛經。佛家講「未成佛果，先結人緣」；又講「佛種從緣起」。如買香花供佛是結佛緣，叢林設齋供眾是結僧緣，施食度生是結鬼神緣。凡行佈施等都被認為是結緣。