紅樓血淚史(二版)

再讀《紅樓夢》，你看見的可能不只是情愛，還有一段被壓抑的民族記憶。

面對長達數十年的紅學熱潮，潘重規先生以截然不同的觀點，重新審視這部經典。他提出，《紅樓夢》並非曹雪芹自傳式的身世哀歌，而是一部隱含反清復明民族思想的政治小說。此觀點迥異於胡適等主流紅學論者提出的「自傳說」，值得讀者在閱讀原文時加以比對、思辨。

五個讓你重新認識《紅樓夢》的閱讀觀點：

 1. 愛紅，或許是「愛朱」？

「紅樓」、「紅香圍簾」、「紅妝淚影」……紅色在書中幾乎無所不在。

潘重規先生提出，這個「紅」字，可能不只是愛情的色彩，也許影射了「朱明」──明朝的國姓。

寶玉「愛紅」與「悼紅軒」，或許正是對舊朝代的深情一瞥。

2. 寶玉敬女子，是性格，還是一種文化堅持？

寶玉說：「女兒是水做的，男子是泥做的。」

這句話常被解讀為性別反思，但在清初社會背景下，也可能藏著另一層意涵。

在剃髮易服政策下，多數漢族女子選擇保留明制衣冠，成為文化身分的守護者。

小說裡女子的清潔、高潔、獨立，是不是也象徵了一種文化上的「不屈」？這也許是作者對「未改裝」者的敬意。

 3. 真假寶玉：兩個家族、兩個時代？

甄寶玉與賈寶玉，一個姓「真」，一個姓「假」，身世性格幾乎一模一樣。

這樣的安排是否暗示了明清之交的政權更替與家族命運？

兩次抄家，會不會是對兩段歷史的重疊回聲？

 4. 輓詩與哀悼：林四娘的故事藏著什麼？

書中提到明末宮人林四娘殉難，寶玉為晴雯作輓詞時提到「寧使文不足，悲有餘」。

這樣的句子，看似抒情，其實像是一封寫給歷史的長信，緩緩傾訴著難言的失落與懷舊。

 5. 書中諧音、隱語，不只是巧思，或許是保命之道？

清初文字獄嚴重，文人寫作不得不處處藏意避諱。

潘重規先生認為，《紅樓夢》的許多巧妙安排，如「金陵」「風月」「紅樓夢」等詞語，可能都在暗示一種「說不出口的真話」。

也許這不只是小說的藝術，而是一種在高壓下的文學生存方式。

【從文本細節出發，理解歷史陰影下的文學多義性】

《紅樓血淚史》提供一種將《紅樓夢》置於清初歷史脈絡中、視其為民族書寫的閱讀視角。雖此觀點有其立場與推論，並不等同於學界定論，但其對隱喻線索的分析與歷史背景的串聯，對讀者打開另一種理解紅樓的可能性，具有啟發性價值。

是否《紅樓夢》真為「弔明揭清」的隱書？抑或只是個人身世與情愛的總結？本書不給定論，但邀請你在風月繁華之外，看見一層更深的文化密碼。

潘重規(1908～2003)

安徽省婺源縣（今江西婺源）人。1930年畢業於中央大學中文系，曾任東北、四川、暨南、安徽等大學教授，以及臺灣師範大學國文系主任兼研究所所長、新加坡南洋大學中文系教授、香港中文大學新亞書院中文系主任兼文學院院長。1973年自中文大學退休，應聘為法國巴黎第三大學博士班客座教授。返臺後，先後擔任中國文化大學中文研究所所長兼文學院院長，東吳大學講座教授，臺灣師範大學、中國文化大學兼任教授。曾獲法國法蘭西學術院漢學茹蓮獎(Julian Price)，行政院文化獎，大陸敦煌研究院敦煌文物保護研究貢獻獎。韓國嶺南大學榮譽文學博士，敦煌研究院榮譽院士。

《紅樓夢血淚史‧序》

我生也晚，在石禪師執教臺灣師範學院國文系時，沒有機會親炙先生演講《紅樓夢》，直到後來就讀臺灣師範大學國文研究所撰寫聲韻學論文，始於圖書館借到了先生《敦煌韻輯新編》一書。在參閱之後，知道他指正姜亮夫先生根據流落英法的敦煌文獻整理的皇皇巨著，凡有數千條錯誤，同時也補刊了不少新發現的卷號及內容；於是欽服先生之學，也知他承業章、黃門下。其後，先生因受曉峰先生敦聘，特從香江回到臺灣華岡任教；而筆者亦在義務兵役完畢，毅然投考私立中國文化大學中文研究所博士班，擬從先生研究敦煌相關文物。惟先生斯時正與趙彥濱教授討論《乾隆抄本百廿回紅樓夢稿》一書的性質，亦在大學部開授《紅樓夢》課程，成立了「紅樓夢研究小組」，整理該書的清稿。余則以年稍癡長，受命帶領學生組會讀書，於是始得與聞《紅樓夢》者「志在反清復明血淚史之書」也。

初聞之際，頗覺斯說蓋與胡適先生《紅樓夢考證改訂稿》，所揭櫫的「曹家自敘傳」大異其趣，認為本書的研讀方法除了胡適提出「只須根據可靠的版本與可靠的材料，考定這書的著者是誰，著者的事蹟家世，著書的時代，這書曾有何種不同的本子，這些本子的來歷為何。這些問題乃是《紅樓夢》考證的正當範圍」。之外，先生認為：「我們還須熟讀深思，涵詠全書描寫的內容和結構；我們還須高瞻遠矚，洞觀整個時代和文學傳統的歷史背景；庶幾能體會到《紅樓夢》作者的苦心，纔不致抹殺這一段民族精神的真面目！」也因在此提出「反清復明」，獨樹一幟之下，先生始終不厭其詳，闡明他的《紅樓夢》研究，並且順此兩條正反路線，展開了《紅樓夢新解》、《紅學五十年》（後來又增補為《紅學六十年》）、《紅樓夢新辨》、《列寧格勒十日記》等相關的論著。縱使其諸多說法，曾經遭到不少人的論辯質疑，而被畫入索隱派學者的行列。可是先生並不改變初衷，仍然以此說為中心，不斷的廣閱文獻，蒐集相關材料，一而再、再而三的反覆申論，直到晚年親自修改寫定，還是堅持此一說法與觀點。

惟是說若究其始，則是孕育於民國四十年，因先後受到臺大中文系學生會及師範學院之邀約，演講了〈民族血淚鑄成的紅樓夢〉，續有再話及附錄之補充，更有三話及閒話答覆胡適先生之文字。隨著針對脂硯齋本《紅樓夢》、批語、避諱及雪芹友人詩文集之出現，因而討論雪芹生卒年及有關《紅樓夢》作者的可能性問題及篇章。並就文本中對於女性所賦予之崇高地位和甄、賈寶玉之意涵，討論作者之創作旨意，與時代背景等之反省。其中亦有與學界討論之篇章及檢討俞平伯對於自傳說之關涉文字等。凡此諸篇，無一不與證成《紅樓夢》乃是民族血淚著作而成之書者息息相關。

余既受業於先生門下，承蒙指導撰寫《紅樓夢版本研究》一書，得獲國家文學博士學位，先生曾經錄示自題《紅樓夢新解》一詩持贈云：靈均哀怨史遷才，隱恨須從隱語猜。誰識紅蓮心薏苦，萇弘碧血漸成灰。

除了藉此惕勵筆者外，亦可從中洞見其苦心孤詣撰寫本書之因緣，故於本書再版之際，特地揭示於書前，是以為序云云。

時歲在甲辰年庚午月乙丑（六月廿九日）

國立成功大學名譽教授　王三慶拜書於臺南市馥園家居

《紅樓夢血淚史‧序》

民族血淚鑄成的紅樓夢

再話紅樓夢

猜不盡的謎

三話紅樓夢──答胡適之先生

附錄：清文字獄檔

閒話紅樓夢──說「紅」，並就教胡適之先生

從曹雪芹的生卒年談紅樓夢的作者

紅樓夢中的女兒和男人

續談紅樓夢的避諱

紅樓夢的避諱問題答魏子雲先生

紅樓夢中的賈寶玉與甄寶玉

紅樓夢閒徵姽嫿詞發微

淺談「俞平伯紅學起源論」