醒世姻緣傳(上/下)(二版)

本書所反映的明末清初的社會現實極為廣闊，描摹當時的人情世象盡其情偽，歷歷如見。作者對社會中下層的生活十分熟悉，描寫這一階層的人物聲口、情態畢現，其所著力塑造的薛素姐等悍婦的形象，更為中國長篇小說的人物畫廊增添了新的形象類型。

袁世碩(校注者)

山東兗州人，生於一九二九年。一九五三年畢業於山東大學中文系，之後留校歷任講師、教授、博士生導師。主要從事明清文學、蒲松齡之研究。學術兼職山東省古典文學學會會長。著有《孔尚任年譜》、《蒲松齡事跡著述新考》、《蒲松齡評傳》（合著）、《蒲松齡志》（主編）等。

鄒宗良(校注者)

山東淄博人。1988年畢業於山東大學中文系中國古代文學專業，獲文學碩士學位。曾任山東大學中文系助教、講師．山東大學出版社編輯、副編審、編審，2004年後任山東大學文學與傳播學院教授。

引　言 (摘錄)

醒世姻緣傳是繼金瓶梅之後問世的又一部長篇小說。

醒世姻緣傳也是用具有山東方言特徵的語言，敘寫極世俗的人情世態，以家庭生活為中心輻射到市井、官場，城鄉小民人物的話語逕直摹擬自然形態的口語，其中有不少通俗成語和歇後語，有的金瓶梅裡曾用過，如「曹州兵備管的事寬」，「老婆當軍充數罷了」，更有意思的是第三回裡小珍哥指名道姓地引用金瓶梅裡人物的話，她說：「這可是西門慶家潘金蓮說的『三條腿的蟾希罕，兩條腿的騷 老婆要千取萬！』」這部小說的一些人物的名字也用了寓意的諧音字，如前世姻緣的男主角晁源，晁諧「肇始」之「肇」，源即為「原因」之「原」；塾師中的敗類汪為露，諧「枉為儒」三字。醒世姻緣傳受金瓶梅的影響是非常明顯的。

醒世姻緣傳與金瓶梅又有不同處。一是不再借用舊有的故事做小說整體情節的框架，也不過多的採摘別人的作品或整篇或片段地納入本小說中，而是基本上取材於現實社會，作者憑藉其豐富的生活經驗，構造出一個全新的小說世界。就這一點來說，醒世姻緣傳較之前出之金瓶梅，更加是作家個人獨創的長篇世情小說。二是它不只是敘寫一個家庭的故事，而是作為因果關係，先後敘寫了兩個家庭的故事，著意表現的是兩種極不和諧的夫妻關係。整部小說立意鮮明，有一個十分明顯的主題，小說的情節結構便是由之設計出來的。再就這一點來說，醒世姻緣傳較之前出之金瓶梅，小說創作的主體意識更強，作者不滿足於只摹寫社會人生，還試圖詮釋社會人生的基本問題。雖然他給自己設置了力所不及的難題，所做出的解釋是神祕的、荒誕的，但也畢竟表現出一種新的創作趨勢。

這部小說本名惡姻緣，現在的書名是初次刊印它的書坊改易的。這個問題，小說卷首東嶺學道人的「識語」中曾經說明。「惡姻緣」意即惡劣的夫妻關係，也可以說是極不幸的婚姻。全書凡一百回就是先後敘寫了兩種類型的夫妻不和的婚姻，並且是作為有因果報應關係的兩世婚姻敘寫的。前二十二回敘寫的是前世的惡姻緣：山東武城晁家，浮浪子晁源縱妾虐妻，小妾珍哥誣陷嫡妻計氏，計氏不堪忍受丈夫的絕情和無可辯白的羞辱，投環自盡。小說的開頭還寫了晁源攜帶珍哥打獵，射殺一隻狐精。這都成了冤業相報的前因。第二十三回以後主要敘寫今世的惡姻緣：山東繡江縣明水鎮的狄家，由晁源轉生的狄希陳，先娶了狐精託生的薛素姐，後娶了計氏轉生的童寄姐，他受盡了兩人的折磨、虐待。童寄姐的婢女珍珠是珍哥轉生的，也被女主子虐待自縊。小說的全部生活內容就是依附著這樣一個果報觀念的大框架展現出來的。

作者用佛家的果報輪迴觀念詮釋社會婚姻的不幸，自然是荒誕無稽。為此，小說中還發表了一些荒唐的議論，造出了一些荒誕的情節。如第一回預置了晁源射殺狐精一節，是有意以「殺生」作為今世狄希陳遭惡報的前因；第八十回丫頭珍珠被逼自縊的血淚，卻消解於「童寄姐報冤前世，小珍珠償命今生」的神祕說教中；最末一回以狄希陳夢入神界，虔誦佛經，便「一切冤愆，盡行消釋」結束全書，更落入了俗不可耐的宗教勸誡的窠臼。這就使全書披上了一層較為濃厚的荒誕迷信的罩衣，遮住了其真實的生活內容和頗堪稱賞的敘事之藝術。這恐怕就是它在很長的時期裡沒有受到社會的注目和小說評論者的稱揚的一個原因。

醒世姻緣傳中，在作者建構的因果報應的大框架裡，確實裝入了頗為豐實的社會生活內容，即便被安置在因果鏈條上的狄希陳、薛素姐等，也都有著血肉之軀，過著像常人一樣的生活，雖然性情有些乖戾，也不完全悖乎常情常理，其固有的緣故並沒有被作者的神祕性的解釋完全掩蓋住，於是發生了悖亂現象。儘管醒世姻緣傳裡情狀各異的兩種不同的惡姻緣、兩種家庭之悲歡，被串聯起來，榫卯相合地指明前世和今世人物的對應關係，但這兩個家庭、兩種惡姻緣各自的情狀，仍然是具體的、實在的，各自說明著所發生的事情的真實原委及其底蘊。

醒世姻緣傳　總目

引　言

醒世姻緣傳考證

弁　語

醒世姻緣傳凡例

姻緣傳引起

回　目

正　文

附　錄

醒世姻緣傳的歷史地位與寫作年代上下限的推考（代跋）