你的心值得好好安放：六祖壇經的輕禪練習，放下焦慮、內耗與執著，每日活得更自在

────讀懂《六祖壇經》，就能從憂鬱中解脫。────

關於「生活療癒」思維至高經典

★著作暢銷200萬冊‧知名生活導師費勇療癒新作！

《六祖壇經》一部能夠流傳千年仍被誦讀的經典，它並非是一本宗教書，而是一本關於思維方式的書，分享生活方式、自由創意，教你如何覺悟、徹底放鬆。

我們會無法接近這部經典是因為看不懂，費勇老師是最會解讀經典的文化學者。

他徹底消化原經典的核心內涵，轉化成平實近人的現代語言，待我們品讀出於生活有用的意義。

▍為什麼憂鬱的人要讀《六祖壇經》

現代社會「憂鬱心理狀態」很常見，生活像一張一張的網裹得自己快要喘不過氣。如果你去旅行、購物、運動……都還是高興不起來，那麼你可以試試看《六祖壇經》

它的思維模式是：世間的一切都無足輕重，每個瞬間都不應該是等待、苦熬，而是一種完成。所以做什麼、發生什麼都不種要，不需要去求這、求那、分別這、分別那，這種覺悟就是當下喜樂的心。

▍身受文化人喜愛的「輕禪練習」

有別於印度禪學的「形式修練」，《六祖壇經》認為只要心中有覺悟，無須出家，任何地點都可以使用。天下本無事，庸人自擾之，一切都在自己。好的事、壞的事都會過去，當時間拉遠來看，過去的當下的痛苦掙扎跟歡笑，其實都只是一個很小的點。

覺悟不是一種循序漸進，而是一種豁然開朗，餓了就專心吃飯，睏了就安心睡覺，全然放下全然在當下，就是修心。

神秀的偈頌：

o 身是菩提樹，心如明鏡台。

o 時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

惠能的偈頌：

o 菩提本無樹，明鏡亦非台。

o 本來無一物，何處惹塵埃。 

費勇
 
著名文化學者，15歲考上大學，先後獲學士、碩士、博士學位。現為昊達文化創始人、昊達生活方式研究院院長、唐寧書店聯合創始人，並兼任暨南大學生活方式研究院聯席院長、教授、博士生導師，並曾擔任《行走》（mook）主編。

主要作品有《不焦慮的活法：金剛經修心課》、《不迷惘的心：用王陽明的5個減法哲學回到當下，活出清醒自由的人生》、《世界很吵，心很安靜：品讀20杯陶淵明的酒，人生不管順境逆境都能豁達自由》、《關於人生，我們需要思考的是……：自我提問的刻意練習，活出人生最好的狀態》、《關於富足，我們應該要……：你賺的是錢，還是你想要的生活？》等。

自序　讀懂《六祖壇經》，喚醒身心潛藏活力

很多人受到憂鬱的折磨，更多的人受到抑鬱的侵擾。
抑鬱是現代社會很常見的心理狀態：覺得無形的壓力壓著自己；覺得生活像一張一張的網，網羅著自己；覺得前途渺茫；覺得生命沒有意義等等，很低落，很壓抑。怎麼辦呢？好像沒有什麼辦法。去旅行，去購物，去看心理醫生，諸如此類，都不失為緩解的辦法。
如果你試過很多辦法，還是高興不起來，那麼，我建議你不妨讀讀《六祖壇經》。為什麼抑鬱的人應該讀讀《六祖壇經》？為什麼我們每一個人都應該讀讀《六祖壇經》？
簡單地說，《六祖壇經》並非一本宗教的書，而是一本關於思維方式的書，一本關於生活方式的書，一本關於創意的書，一本關於自由的書。是的，關於自由的書。《六祖壇經》告訴你的，不是怎麼樣去做一個佛教徒，不是怎麼樣去念佛，怎麼樣去讀經，而是告訴你如何覺悟，做一個徹底放鬆的人，做一個心靈自由的人。
《六祖壇經》講的頓悟，真正的含義是，你在任何一個刹那，都應該回到那個最終的點上。什麼是最終的點呢？如果你是一個佛教徒，那麼，你應該在任何一個刹那，都不要忘了你修行的根本目的是什麼，不要忘了佛的最終覺悟是什麼。也就是說，當下就領悟到真相，即刻就停下來。讓什麼停下來呢？讓你的習氣，你的貪欲，停下來；讓你自己的心性，即刻顯現，即刻回到你自己。如果你是一個普通人，那麼，在任何一個刹那，都不要忘了你真正的目的，不要停留在手段上，要記得你的目的地。
《六祖壇經》提醒我們，不要困在各種形式裡。一定要燒香嗎？一定要拜佛嗎？一定有什麼儀式嗎？不一定。重要的是你是不是真的覺悟了。沿著《六祖壇經》的思路，你會發現，世間的一切都不過形式，比如婚姻，比如工作等等，只是我們忘了我們透過這些形式想要達到的目的，所以，這些形式就成了生活的目的。於是，婚姻、工作就成了壓力。如果你明白到這些不過是一種形式的東西，你也許可以用遊戲的態度置身其間，你會突然發現，在煩囂而牢獄般的世間，自己其實可以無礙而行。
《六祖壇經》的生活態度，是一種遊戲的生活態度。這就是為什麼美國的嬉皮士喜歡禪宗，而且把他們喜歡的禪師叫作「禪瘋子」。《六祖壇經》確立的禪宗洋溢著自由的氣息，和遊戲的喜樂。德國哲學家席勒說：「只有當人充分是人的時候，他才遊戲；只有當人遊戲的時候，他才完全是人。」所以，不妨遊戲，不妨瘋癲，在一個一本正經的環境，瘋癲能夠把你解放出來，能夠提升你的生命，能夠讓你像一個人那樣活著。
《六祖壇經》不認為你一定要到深山隱居或者去寺廟修行，而是鼓勵你在生活裡修行。
有一個人問禪師：「和尚修道，是否用功？」
禪師回答：「用功。」
那個人又問：「怎麼用功呢？」
禪師回答：「餓了就吃飯，困了就睡覺。」
那個人很疑惑：「世上的人都是這樣，難道他們也是像師傅您那樣在修行？」
禪師回答：「他們和我不同。」
那個人又問：「如何不同？」
禪師回答：「他們吃飯時不肯吃飯，忙碌來忙碌去；他們睡覺時不肯睡覺，計較來計較去。」
困了就睡，餓了就吃。這是《六祖壇經》開創的禪宗的修行態度。在另外的宗派裡，會教導一個很確定的方法，比如你每天什麼時候吃飯，吃多少，每天什麼時候睡覺，睡多少時間。你每天必須按照規定的時間去吃，去睡，這是一種修行，一種自律。慢慢地，也可以達到一定的境界。
《六祖壇經》的思路，讓你覺得世間的一切規定，都無足輕重，讓你覺得，生命的每個瞬間，都不應該是等待的，不應該是苦熬的，而應該是自由盛開的。這是我理解《六祖壇經》所講的頓悟的真正含義：每個刹那都是完成。所以，生活的每個刹那，你在做什麼不重要，重要的是，你要有覺悟的心。覺悟的心，就是不去求這求那的心；覺悟的心，就是不去分別這分別那的心；覺悟的心，就是喜樂的心。
所以，不妨讀讀《六祖壇經》，看看是否有一扇自由的門，其實一直向你敞開著；看看是否有一扇自由的門，只要你輕輕打開，生命就永遠在喜樂之中，你將發現一個全新的自己：樂觀自信，活力十足！

自序　讀懂《六祖壇經》喚醒身心潛藏活力
六祖壇經學前課　16分鐘讀懂《六祖壇經》的來龍去脈

第一部分　不抑鬱的活法《六祖壇經》修心課
第1課　大字不識一個，惠能頓悟成佛
 賣柴為生的禪宗祖師
 做自己喜歡的，喜歡自己做的
 率直是最完美的處世藝術
 鬱鬱而終的智士
 惠能：菩提本無樹，明鏡亦非台
 鬱悶時說出來，負累感就會消散
 惠能參透的人生本質
 風吹幡動，惠能的心不動
 
第2課　最容易被你忽略的小幸福
 惠能在大梵寺講法的第一句話
 釋迦牟尼佛留給世人的遺言
 你內心潛藏治癒抑鬱的智慧
 最容易被你忽略的小幸福
 快樂就在一呼一吸之間
 多事不如少事#好事不如無事
 順其自然就好#幸福地活在當下

第3課　餓了專心吃飯，困了安心睡覺，就是在修心
 覺悟不是循序漸進，而是豁然開朗
 禪修是一種生活態度
 看到地上不乾淨，佛陀拿起了掃帚
 告別懷才不遇的煩悶
 跳出思維的陷阱
 面對不想做又必須做的事，如何調整情緒
 常識一定是對的嗎
 惠能的獨特智慧

第4課　你不要刻意控制念頭，也不要被念頭牽著走
 兩種不同的覺悟方法
 普通人如何去除分別心
 虛妄的源頭在哪裡
 每次發脾氣前，都是你改善心境的最好時機
 盲眼老人過獨木橋的啟示
 世事多變#隨遇而安
 你不要刻意控制念頭，也不要被念頭牽著走
 改善人際關係的必修課
 你可以試試和花朵聊天

第5課　擺脫抑鬱的方便法門
 惡念頭#毀你千年善緣
 善念頭，消你千年惡緣
 覺悟即佛聖，迷惘則庸眾
 什麼才是真正的功德
 破灶禪師指點灶神
 佛祖救度眾生的四種工具
 高興不起來怎麼辦
 害怕與人交往怎麼辦
 感覺前途暗淡怎麼辦

第6課　遇見無牽無掛的六祖惠能
 守也守不住，有生就有滅
 生活不在別處，就在此時此地
 愚公移山的心態
 超然物外的六祖惠能
 怎樣理「煩惱即菩提」
 透過念佛可以達到極樂世界嗎
 遇見無牽無掛的六祖惠能

第二部分
《六祖壇經》原文及優美白話譯文

每次發脾氣前#都是你改善心境的最好時機

如何做到不起分別心？改變我們的視點是一種有效的方法。眼睛讓我們看到事情，同時又限制了我們對事物的觀察；它是光明，又是黑暗。我們習慣於把自己所見的認作是真實的，正如俗語所說：眼見為實。我現在看到桌子、手錶、檯
燈，它們當然存在，就在眼前，而且可以觸摸，但是，它們並不只是這樣的。如果換了其他人，他所看到的雖然同樣是桌子、手錶、檯燈，但一定與我見到後所描述的不同。每個人有每個人的視界。
當我們擺脫自己的視點，站在別人的視點重新看同一事物，就會發現原來並不像自己看到的或想像的那樣。能不能同時用不同的視點來觀照同一事物呢？也許不能，但當我們做這樣的假設並沉思時，我們已經在慢慢接近事物的本來樣子。至少，我們明白，個人的「看」只不過是一種角度，如果這個角度是圓的，物件就是圓的；如果這個角度是方的，物件就是方的。而物件本身無所謂方與圓，它就在那兒，說而不說，它成為什麼完全取決於感應的發生。在某種意義上，它存在於感覺的投射，只有某種感覺投射時，它才變得有形狀、有溫度、有質地。
人世間的爭吵大抵起因於自我無法掙脫個人偏曲的私見，把一己之見當作全部的真相，因而容不得別人，或者，缺乏同情心。這種私見也束縛了生命的展開，讓生命在煩惱的輪轉中盲目地耗盡寶貴資源。
有個有效的實用方法：當我們憤怒或要發脾氣時，如果嘗試著從別人的角度去想一下，往往就會壓抑情緒，甚至會變得心平氣和，這時你會發現人際關係得以改善。
再進一步，讓我們不僅體會他人的視角，而且去體會與人同時生存著的其他生物的視角。如果世上沒有人，只有小貓、小狗、大象、老虎……它們眼中的世界又是怎樣的？
再往深處想，如果連生物都不存在，也就是說，沒有任何的“視點”，這個世界又是怎樣的呢？難道因為沒有東西去感應它，它就不存在嗎？如果它在，那它又是怎樣的？
觀世音菩薩想到了任何「視點」退隱，事物回復到本來樣子的情景，這時，他領悟到：一切的事物都是空的。當他傳送這樣的領悟時，就把我們從暫時的、紛擾的人世一下子牽引到浩茫的、無邊無際的太空，他讓我們觀看，但不用眼睛，不借助任何方向，而是用心，從任何方向去觀看。
這時，你看到的是存在，是不起分別的整體，一方面變幻無窮，另一方面又凝定恆在。