太虛大師開示語錄04：言論集

太虛大師的言論集涵蓋了他一生的佛教思想和實踐，主要收錄在他的《太虛大師全書》中。這些言論包括他對佛教教義的革新、對現實問題的關注以及對佛教未來的展望。太虛大師的革新思想體現在他的「三大改革」上，即推動佛教更好地解決現實問題，使佛教成為人類謀求幸福和自由的工具。
太虛大師還通過多種方式弘揚佛法，例如撰寫論文、舉辦演講和出版刊物等。他的思想不僅局限於具體的佛教教義，還超越了物質層面，將個人行為與法界的終極意義聯繫起來，從而為人們提供了精神上的安慰。此外，他還通過詩歌表達自己的情感和對佛法的追求，其中「燈和蠟燭」的意象象徵著內心的光明和對佛法的執著。
太虛大師的言論集不僅記錄了他對佛教的深刻見解，也反映了他對社會現實的關注和對佛教未來的規劃。這些言論集為後來的佛教發展提供了重要的思想資源和指導方向。

釋太虛（1890年1月8日－1947年3月17日），俗名呂淦森、沛林，法名唯心，法字太虛，別號昧庵，以字行，出生於浙江海寧縣長安鎮，籍貫浙江崇德縣（今桐鄉市），著名佛教臨濟宗禪師、哲學家，一生倡導佛教革命，致力佛教事業，自謂「志在整理僧伽制度，行在《菩薩瑜伽戒本》」。是印順法師、東初法師、大勇法師、慈航法師的入門師父，被推崇為人間佛教的創始人，受到佛教後學們的崇敬。

演說
以菩薩行來興教救國／修念佛行應有之基本認識／菩薩修持之要道／佛法大
意／念佛與修菩薩行／如何發菩提心，修菩薩行／由諸行無常求合理的進步
／學佛唯在明心／唯佛法能對治二障／楞伽經中之深旨密意／原子能與禪定
神通／從合理的觀點重新認識佛教／大乘救世精神與法難的由來／宗門現況
與其復興之道／以佛法建設戰後新世界／佛七開示／時輪法會設千僧齋上堂
說法／岐山入院法語／
答問
黃懺華居士二則／陳伯達居士一則／穆藕初居士一則／妙慧比丘尼五則／日
僧荻原虛四則／傅汶明居士一則／朱光潛居士一則／曾若蘭居士二則／陳履
吉居士二則／符嗣堯居士一則／德人李華德一則／王與周居士一則／胡一貫
教授一則／徐定靈居士一則／張鐵君教授七則／英哲羅／錫蘭比丘納囉達／
章炯居士一則／張冰獨記者／吳覺僧居士／
書信
覆李琯卿先生談唯識概觀／覆程天度居士指示修持方法／覆黃謙六居士指示
參禪方法／答鄭賢宗指示家居修行之方法／復淨行居士指示懺悔發願之法／
答傳佛、傳生指示修禪之法／致唐大圓居士勸令出家／與胡適之論「菩提達
摩」／致內政部薛部長建議「禮教司」之設立／致梁啟超討論其「歷史研究
法」書中有關佛教問題／答薛集芙先生討論倫理學等問題／致吳稚暉先生書
／答某師剴示為學立場／復希聲居士論宋明以來學人修持之風尚／答王蓉清
居士解説教、宗諸問題／覆能信法師論學律及受戒／致譯能、常恩二師指示
教理院訓育方針／答某法師討論僧伽改制問題／覆仰西居士討論整理僧制／
覆妙蓮尼師指示組織尼衆叢林之辦法／致三藏教理學院法尊院長指示教務事
宣／致海定師指示教務事宜／致印順、法尊二師指示事務／
文著
鳥窠禪師塔院重建碑／禪兵／南嶽道階法師小傳／太虛宣言／我的佛教革命
失敗史／雪竇小志序／台灣遊化／書鏡月夢／救世軍緒言／憶昱山豁宣／慟
福善／綴拾（一、梁武帝 二、夢世界 三、許烈士鐵岩 四、明太祖整頓僧寺
五、小塊小傳 六、剃鬚詩 七、夜遊 八、禱雨詩 九、羊弘保闢佛 十、法人
羅珀特氏 十一、僧伽問政而不干治）

菩提場之念佛勝義──二十四年十二月在香港菩提場講──
今日到了菩提場，各位正在舉行佛七勝會，至誠念佛；這是學佛修行上必做的工夫。因為、沒有天然的彌勒、自然的釋迦，佛之所以成為佛，不是在迦毗羅衛國的王宮裡就已成了佛，乃是經過幾多年苦行後在菩提場始成佛的。所以，我們現在既同在菩提場，就把佛在菩提場成佛的意義稍為一說。
菩提場，就是成佛的道場，佛在此證成阿耨多羅三藐三菩提的地方。阿耨多羅，此云無上；三藐三菩提，此云遍正覺；合而言之，即無上遍正覺。阿耨多羅三藐三菩提，略言之，則曰菩提。但菩提是通於聲聞菩提、緣覺菩提、佛果菩提，而聲聞、緣覺菩提是遍而未遍；菩薩於菩提雖遍而未滿，故是有上；唯佛所證的阿耨多羅三藐三菩提，方是無上遍正覺的菩提。所說菩提場的菩提意義，就是根據如此。再明顯的說，菩提場所以成為菩提場，即由於佛得阿耨多羅三藐三菩提於此地；而佛之所以成為佛，也就是成就此阿耨多羅三藐三菩提。若不證菩提，就不成其為佛，也無所謂菩提場了。所以各位現在念佛，應不為一佛的名字而念佛，亦不因佛像莊嚴相好而念佛，更不因佛有神通奇蹟而念佛，若是從這些膚淺的觀念為出發點而念佛，皆不得念佛的真義。念佛的真義，是要確知佛是成就阿耨多羅三藐三菩提者，對於菩提有深切的認識，則念佛即念菩提，念念不離菩提，念念與菩提相應，能如此，才可名念佛。
復次，在阿耨多羅三藐三菩提上說成佛，其意義亦有淺深的不同。因佛具有三身，即是法性身、受用身、變化身。法性身就是諸法平等的法性，若觀諸法若事若理，若色若心，若假若實，若因若果，皆是無相性空，此空所顯之法性，唯佛圓證，故名佛法性身。受用身亦名報身，有自受用報身與他受用報身：自受用報身是佛自所成就的功德莊嚴，不但凡小眾生不能測度，即等覺大士亦如隔雲看月，不知底蘊；他受用報身，就是佛及初地菩薩以上乃至等覺大士所現之身，如《梵網》之千華盧舍那身，《華嚴》之毗盧遮那佛等是。至於變化身，則有三類：一、大變化身，即是佛為四加行定中菩薩所現之身；二、小變化身，即如釋迦牟尼佛為吾人所現的身相；三、隨類變化身，即現大現小，現老現幼，上而菩薩、羅漢，下至飛禽走獸，隨於機緣，無所不現，如觀音菩薩之現三十二身，都是隨類變化身所攝。凡成為佛，必然具足以上所說的法、報、化三身，若缺一身，即不成為佛，因此沒有不具三身的佛的。
但是、佛雖然有三身，而佛之所以顯其為佛的特殊點，是在於佛的自受用身。因法性身是生佛平等的，眾生雖然沒有同佛一樣究竟證果，而亦是究竟具足的，故在法身言佛，不能顯明佛的特點。至於應化身，或大或小，或隨類變化，都是隨機化度，方便而現，亦顯不出佛的特點；而廣義的應化身，亦攝他受用身，因地上所現的他受用身，都是應機設化的性質；同時，他受用身亦通於菩薩所現之身。又廣義言變化身，如我們夢中所現之身，在香港而夢見自己身在上海，日間所不能做的事，夜裡亦可做到，這亦是屬於變化身攝。所以，在變化身，自然見不到佛之真相，佛的真相唯在自受用身。雖然菩薩亦有自受用身，而智力沒有佛的自受用身圓滿，因佛得成自受用身的要素，就是阿耨多羅三藐三菩提。說一個譬況：我們人類賴這個色身報體，所以能繼續維持生命，若這個色身壞了，生命就隨之死壞了；佛和自受用身的關係亦是如此，若無自受用身，失了佛之所以為佛的特質，佛即不成其為佛了；而自受用身即是阿耨多羅三藐三菩提，所以我們在菩提場念佛，應該明瞭此義！