八大人覺經：如何轉大人

佛法如暗夜之明燈、苦海之船筏。
現今世界局勢動盪不安，人心惶惶，
可從佛法中找到安心安定的力量！

◆

《八大人覺經》
列舉8種轉大人的實踐項目，
融合基本教義與大乘六度波羅蜜，
是成為菩薩應覺知的佛法精要。






《八大人覺經》是八條成為大人必須實踐、覺知的修持項目。大人就是大士、大菩薩，譬如稱為白衣大士的觀世音菩薩。大人就是大師，世間在某個領域學有專精的人稱為大師，譬如張大千大師、郎靜山大師、太虛大師、星雲大師。此經包含聲聞、緣覺、菩薩三乘佛法，尤其強調大乘心為普濟一切的根本，所以屬於大乘佛教系列的經典。本經內容包含原始佛教的教義，舉凡三法印、四聖諦、十二因緣等都涵蓋其內，指明少欲、知足、惜福的重要性，並且強調大乘布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度波羅蜜的實踐。尤其「不念舊惡」一文，教導世人冤親平等，放下瞋恚。本經三七二字，僅次於《心經》的一部小經，非常適合在家居士修持，是佛學講座的熱門素材。

◆【佛教徒必讀經典】系列
從佛教藏經中精選出適合現代人閱讀的30本經典，以「看得懂、用得著」為寫作理念，將深奧義理化為平易近人的文字，期能在日常中運用佛理化解人生煩惱。
雖然是「佛教徒必讀經典」，但不限定佛教徒，凡是對佛法義理、人生真理有興趣者，可選擇相應的經典來閱讀。

※自2026年1月起，陸續出版！

依空法師

佛光山文化人與著名弘講師，善說法要。
中興大學中文系，日本東京大學印度哲學研究所文學碩士，高雄師範大學文學博士。
現任佛光山文化院院長。曾任普門中學校長、《普門》雜誌社長、《人間福報》創報社長暨發行人等。曾任教中國文化大學、南華大學、國立高雄師範大學等學府。
著有《菩提伽耶那一夜》、《不只中國文學家》、《風言風語》、《一字禪》、《人間巧喻》、《采風風采》、《開啟人生的六扇窗》、《尋找智慧的活水》、《頓悟的人生》暨電子書等。影音著作《大乘起信論》、《華嚴經》、《涅槃經》、《人生卜事》、《大智度論》等。

總序──佛說人要的寶典
佛陀說法四十九年，講經三百餘會。他的言教，經過數百年弟子們四次的結集，而有了三藏十二部經教的完備和流傳。
「法無高下，應機者妙。」佛陀善於觀機逗教，應病與藥，而一切佛法無不是療治眾生身心疾病的良藥，也都是人間光明、幸福、和諧的寶典。
但是，佛教經典卷帙浩繁又文意艱澀，常令人望之生畏。因此，佛光山開山祖師星雲大師於一九九六年，擘劃出版了一套一三二冊白話版的《中國佛教經典寶藏》。每冊有原典、譯文、註釋，及題解、源流、解說等章節。除了讓讀者深入經藏，也是一套珍貴又實用的參考書、工具書。
佛法如暗夜之明燈、苦海之船筏。尤其現今世界局勢動盪不安，人心惶惶，在忙、茫、盲中，不少人企求從佛法裡解疑釋惑，並找到安心安定的力量。但如前所言，佛教典籍汗牛充棟，要從哪些經典入門？哪些經典是必讀的？
於是我思考、規劃了「佛教徒必讀經典系列」共三十本，包含有課誦修持、義理研究、生活實用等。當然，不限定佛教徒，凡有心探索宇宙、生命之真理，想要自我提升，甚至好奇、有興趣者，都適合閱讀。
佛陀住世說法， 可用一首偈語概括：「華嚴最初三七日， 阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八載。」這三十本經典，涵蓋了華嚴、阿含、般若、法華、涅槃和《維摩詰經》等方等經典。可謂雖是滄海一粟，卻是具體而微，能一窺浩瀚法海的全貌。
在此，幾點說明：
一、聘請為此套書執筆的都是學有專精，且潛心研究佛學、任教於臺大、政大、成大、中山、佛光、南華、法鼓等大學的教授。他們以治學的嚴謹，用白話文學的筆法，深入淺出的闡述經義，期能雅俗共賞，讓普羅大眾均霑法益且能懂易行。
二、在三十本經典的排序上，幾番討論，最後依照大正藏的部類順序排定。數字，只為方便計算、陳列，以及編輯、發行等行政作業所需，和閱讀順序不相干。
三、每本書的標題，除了經名再加上副標，是開會討論時作者們提議的，甚好！從副標可以了解該經的主旨、精華，和作者書寫時的領悟。所擬的文句，或一語中的、或意味深遠、或巧妙風趣，都很切題，令人會心莞爾。
此套書從二○二四年三月一日啟動，得以圓滿成書，實有賴「集體創作」。除了感謝三十位作者，在教學教務繁忙之際，撥空費心撰寫。也感謝文化院執行長永餘法師的努力推廣、南華大學宗教學研究所所長覺明法師竭誠聘請、聯繫學者。佛光山文化院在臺灣的兩家出版社，佛光文化、香海文化也一起承擔編輯出版的工作。
星雲大師對「人間佛教」的定義為：佛說的、人要的、淨化的、善美的。佛陀、佛弟子的教法，都是為令眾生破除無明煩惱，離苦得樂，進一步從自心和悅、家庭和順、人我和敬，臻至社會和諧、世界和平。
再次摯誠感謝各位學者的法布施，祈願閱讀者從文字般若中獲得法喜，而能身心自在、平安幸福。

佛光山文化院院長 依空


自序──轉「大人」的勇猛信念
《八大人覺經》是我第一部嘗試用臺語在圓福寺佛學講座的經典。嘉義圓福寺為清道光年間的古老寺院，臺灣光復後，另外興建義士廟於寺前空地右角，被政府定為古蹟寺院之一。民國六十八年三月，圓福寺面臨被充公拍賣的窘境，陳斗棩老里長找到星雲大師，翌年佛光山接下圓福寺，民國七十年派依嚴法師重新改建，更名為「佛光山圓福寺」。
民國七十年（一九八一年），我剛剛從日本東京大學印度哲學研究所完成課程回到佛光山，有一天師父對我說：「我帶你去看我們新接管的寺院。」恰巧就是幾天前依嚴法師邀請我去佛學講座的圓福寺。於是我抱著一堆的書籍、資料，搭著師父的大乘專車，展開生平嶄新的經驗。
由於嘉義民風淳樸，在地草根，老百姓習慣使用臺語交談。自己雖然是土生土長的宜蘭子弟，閩南語算是日常使用的母語，但是要使用典雅的漢語講經說法，還是有一定的困難和挑戰，而且短短的《八大人覺經》，要連續講五天，需要準備許多的資料。當時沒有電腦的時代，白天我閉關苦讀，深入經藏，上窮碧落下黃泉，勤做綱目；晚上用生硬「不輪轉」的臺語，用心賣力地解析經義。我講得滿頭大汗，信徒聽得一頭霧水，五天中從說得哩哩啦啦到漸漸純熟。後來信徒還向依嚴法師推薦：「師父啊！以後可以再請那一位臺語說得不太好，但是內容很多的法師來講經。」往後我就很有信心地開始用國語、臺語雙聲道講說佛經，《八大人覺經》給了我實踐「大人」之道的勇猛信念。
《八大人覺經》只有三七二字，短小精闢，是僅次於《心經》二六○字的一部小經，但是內容卻豐富深遠。它涵蓋了聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘的三乘佛法，雖然不像《華嚴經》、《法華經》等經典思想體系龐大，但是根本佛法的三法印、四聖諦、十二因緣，乃至大乘六度波羅蜜都包含其中，是一部共三乘的經典，尤其適合在家居士修持的寶藏，廣為出家僧侶佛學講座所宣揚。
《大乘起信論》說：人人都有本覺真如，只因無明起惑，造作惡業，淪入不覺的痛苦。《八大人覺經》強調八條菩薩道覺知、覺悟的方法，教我們轉迷為悟、轉痴為智，就好像世間青少年成長過程，如何轉大人，轉凡成聖，終有一天成為菩薩大人。

總序──佛說人要的寶典 依空法師
自序──轉「大人」的勇猛信念 依空法師

壹．題解
一、同本異譯
二、經題
三、譯者
四、要旨

貳．本經全文
一、序分
二、正宗分
第一覺悟─無常苦空為生滅根本
第二覺知─多欲為生死根本
第三覺知─知足為守道根本
第四覺知─精進為降魔根本
第五覺悟─智慧為化愚根本
第六覺知─施忍為度人根本
第七覺悟─持戒為梵行根本
第八覺知─大乘心為普濟根本
三、流通分

叁．總結
一、出離生死的根本啟示
二、少欲知足與心之安頓
三、人間佛教的重要定位
四、菩薩大人的八大覺悟

壹．題解

二、經題
通常要解讀一部佛教經典， 首先要了解經題， 好比學生作文要「文能對題」。佛經慣例依人、法、喻而立題。天台宗甚至有七種的立題：一是單人立名，例如《阿彌陀經》，阿彌陀佛是佛名。二是單法立名，如《大般涅槃經》，以涅槃教義立名。三是單喻立名，如《梵網經》，以大梵天王的因陀羅網交錯無盡，譬喻所詮法門的重重無礙。四是人法立名，如《文殊般若經》，文殊是菩薩名，般若是法要。五是人喻立名，如《如來師子吼經》，如來是人名，師子吼是譬喻佛陀說法如獅子怒吼般威嚴，震懾一切眾生。六是法喻立名，如《妙法蓮華經》，以蓮華來譬喻經典的殊勝。七是人法喻立名，如《大方廣佛華嚴經》，大方廣指法界之體相用廣大無邊，佛為證入無盡法界的覺者，華為成就萬德果位的因行譬喻，意即開演因位之萬行，以嚴飾佛果之深義。
相對於此，《八大人覺經》，屬人法立名，大人指人，八覺為法，八則「大人」必須覺悟（悟理）、覺察（達事）的修持。
《八大人覺經》的斷句至為重要， 應該是「八」、「大人」、「覺」、「經」。經有四義：「貫」如以線貫穿散亂之菩提子，成一串念珠，將一字一句貫穿成經文。「攝」如將紗線攝持成一匹布，今則將文句、義理攝持成經。「常」是經典真理亙古今而恆常不變。「法」是經典義理為趨向解脫的軌持與法則。經，上契諸佛之理，下契眾生之機，因此譯為契經，梵文音譯為修多羅。
「覺」指自覺、覺他、覺行圓滿的不同境界，依《大乘起信論》的說法，則有本覺、始覺、究竟覺的次第。本經經題的關鍵字在「大人」，大人者，就是大士、大菩薩、大道心的眾生，如觀世音菩薩又稱白衣大士，如同世間在某些事業領域有卓然成就的人稱為大師一般，例如藝術界的張大千大師、攝影界的郎靜山大師，佛教界如太虛大師、星雲大師等等。
所以《八大人覺經》，就是要成為菩薩大人必須覺悟的八大修行要目。如何由凡夫轉化成大士，好比世間由懵懂青澀的少年轉變成穩重成熟的大人，如何轉大人？是佛陀為我們殷殷咐囑的法義。

貳．本經全文
二、正宗分
第一覺悟：世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我。生滅變異，
虛偽無主，心是惡源，形為罪藪。如是觀察，漸離生死。

第一覺悟為無常無我覺。原始佛教的根本教理為三法印：「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。」有時加上「一切皆苦」，是為四法印，法印好比世間如何兌現契約或者文書的真假，必須有印鑑證明。合乎三（四）法印的印證，才是真實的正法。中國古典哲學文獻《易經》，指出易有三意：變易、不變易、簡易。變易和不變易「二律背反」的哲學概念告訴我們一個道理：變是永恆不變的理則。
這世間的一切都是瞬息變幻不盡。世間一詞意即宇宙，「世」指過去、現在、未來等三世的時間觀；「間」為東、西、南、北、上、下等十方的空間觀，所以「世間」就是三世十方的時空觀。佛教把世間分為（一）器世間，是我們有情眾生所賴以依存生活的國土環境，稱為依報，例如娑婆世界、地球五大洲。（二）有情世間，指眾生因為迷惑而造作諸業，感得生死存亡的色身，稱為正報，例如高矮胖瘦、美醜智愚的種種差別。「諸行無常」說明我們居住的器世間有成住壞空的現象，花開花謝，月圓月虧，眼看它起高樓，眼看它樓塌了。房子落成「住」的那一剎那，就是崩「壞」的開始。爬山躋登至山頂，就要下山了。《紅樓夢》第五回收尾：「為官的，家業凋零；富貴的，金銀散盡；有恩的，死裡逃生；無情的，分明報應。欠命的，命已還；欠淚的，淚已盡。冤冤相報實非輕，分離聚合皆前定。欲知命短問前生，老來富貴也僥倖。看破的，遁入空門；痴迷的，枉送了性命。好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真乾淨！」曹雪芹以如椽大筆酣暢淋漓描寫諸行無常的世間現象。
器世間的毀壞如何顯現？ 本經揭示一句震撼人心的至理名言：「國土危脆」。由於人們貪婪短視、急功近利，對地球的豪取巧奪，導致地球的暖化激劇，極端的氣候變化，洪水、乾旱、颱風、火災、火山爆發、冰川融解、地震海嘯、海洋水面上升等災難頻頻發生，八、九級毀滅性的地震已經屢見不鮮，例如臺灣百年一見的九二一震災、日本滅國級的福島地震核災、四川汶川及尼泊爾、緬甸的八級大地震，人類成為氣候難民，更能深刻感受「國土危脆」的經義。經典描寫器世間在分崩離析的過程中時，是火燒初禪，水淹二禪，風打三禪，像極了地球目前的危急狀況。雖然國土危脆是無法避免的實相，但是我們可以努力踩剎車，使成住壞空的「壞劫」不要像摧枯拉朽般奔向毀滅的懸崖，從緩慢的損壞中再創奇蹟，重新再「成就因緣」。因為美好的變成敗壞的是諸行無常，悲苦的災厄有一天透過努力會轉變成安樂喜悅，也是諸行無常。諸行無常啟發我們世間沒有永恆不變的事，變化蘊含現象界無限的可能機緣。
第一法印「諸行無常」告訴我們器世間成住壞空，有情世間生老病死，心識則生住異滅。在《四十二章經》中描寫，佛陀有一天問沙門：「人命在幾間？」「數日間。」復問一沙門：「人命在幾間？」「飯食間。」佛言：「汝等未知道。」再問，一弟子回答：「呼吸間。」佛莞爾一笑：「子知道矣！」人命究竟有多長？在春秋晨昏變化之間？在吃一頓飯的功夫？人命就在一呼一吸中那麼短暫局促，大詩人李白慨嘆：「君不見高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪。」生命的變幻莫測，如此朝不保夕。宋．宗淵禪師有詩：「舉世應無百歲人，百年終作塚中塵。余今八十有三歲，自作詩歌送此身。」縱然活到百歲，也不能超越生老病死的輪迴，最終也不過是黃土一抔，與草木同朽。「古詩十九首」對於生命的凋零殞滅有貼切的描繪：「人生非金石，豈能長壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶。」「浩浩陰陽移，年命如朝露；人生忽如寄，壽無金石固。」「生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭遊。」金石況且會灰飛煙滅，何況如朝露般的身軀，倏忽隨物而變化。
人身為什麼如此的虛幻不實在，因為人身是由四大因緣和合的。「四大」指構成世間萬象的四種元素：地大、水大、火大、風大。地大具有堅硬性，如人體的毛髮、爪牙、皮骨、筋肉；水大具有潮濕性，如人體的唾、涕、血、痰、淚、大小便利；火大具有溫暖性，如人體的溫度暖氣；風大具有流動性，如人體的一呼一吸。宇宙萬象萬物，皆由四大所構成，譬如一朵花的生成，肥沃的土壤是地大，適宜的水分灌溉是水大，溫暖的陽光光合作用是火大，流動的空氣傳播花粉是風大。不管有情、無情眾生都離不開四大和合。
既然人身是依靠四大假合而生，因緣充分了才生成，因緣不具足就散滅，緣生緣滅，一旦四大不調就銷亡了。譬如一個人只要四大的某一器官發生病變，如水大的敗血症，或者風大的呼吸停止，都足以致命死亡。四大不會永恆存在，緣聚則生，緣散則滅，所以說四大皆空，稱為假有。人的身體是四大假有，更是五蘊構成。「蘊」又譯為聚，積累聚集的意思；「五蘊」又稱為五陰，障蔽遮蓋之意，這五種因素會陰覆遮蓋眾生的真如佛性，生起煩惱，沉淪於苦海。（一）色蘊：色為質礙的意思，包括一切形形色色的物質，外境的山河大地固然是色法，眼耳鼻舌身意六根也是色，凡事有質量、有阻礙、有形式的物質都稱為色蘊，外色和內色接觸就有了受。（二）受蘊：受為領納、感覺，有苦受、樂受、不苦不樂的捨受。（三）想蘊：想為取像，指一切知、不知、決定、欲、憎、愚痴、智慧等意象概念，攀緣外境，回憶往事，幻想未來。（四）行蘊：行指造作，有了念想就付諸行動，做出善惡的行為。（五）識蘊：識為了別的意思，例如眼識辨別青黃赤白，耳識好惡美音噪聲，鼻識選擇香臭氣味，舌識挑揀酸甜苦辣，身識感觸冷暖軟硬，意識判斷善惡美醜，是我們行為造作的後果聚集。
五蘊當中色蘊為物質，受、想、行、識等四蘊為精神，五蘊構成我們身心的組成元素。屬於精神部分的四蘊中，最後的「識蘊」是精神與物質的行為所和合的一種力量，延續我們從此生到彼生的生命動力，又稱為業識。
佛教認為生命由五蘊因緣和合而產生， 人活著的時候， 五蘊具存，一旦死亡，只剩下「識蘊」周而復始、延續不斷地連貫至累世多生。例如我們的六根（色）遇到一件喜歡或者厭惡的事情，會生起快樂或痛苦的感覺（受），然後對事情的始末做出判斷（想），決定要採取什麼行動（行），最後接受行為的果報（識）。我們每日生活在五蘊熾盛的輪轉之中，五蘊沒有自主性，所以說「五蘊無我」，如果能覺知五蘊的不真實， 就能從痛苦中解脫出來， 如《心經》所言：「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」
一般人對佛教存在呆板的印象， 佛教動不動就說「苦、空、無常」，是個消極的宗教。苦是世間的實相，因為一切現象界變化無常，所以說「有漏皆苦」。佛教認為苦有三苦、八苦，乃至一百○八苦、八萬四千苦。八苦指生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五取陰苦（又作五蘊熾盛苦）。
生、老、病、死通稱為四苦，屬於色身軀體的痛苦。生苦者，眾生的出生途徑分為胎生、卵生、濕生、化生。以胎生的人類而言，有的人順產，有的人難產，稍一不幸胎死腹中，母子俱歿。在母親胎內，冷熱藥食不當導致畸形，六根不具全，痛苦終生。健康出生者，要面臨生活的淬鍊也是人生一大辛苦，所以說生是苦。老苦，有人老而孤獨無依，子孫忤逆不孝，生活沒有著落，所以《禮運．大同》說理想的世界，其一要「老有所終」，老年人要受到妥善的照顧，能有安享晚年的生活。老年人如何歡度晚年？要老身健康，身邊有老本積蓄，有老伴牽手相守，有老友往來談心，培養各種興趣，弄花蒔草，抄經念佛。時下有一個奇怪的名詞：獨居老人。老人絕對不能自閉，把自己孤立起來，可以善用自己成熟的經驗、閱歷、智慧，再創銀髮族的第二春。年紀衰老之後，難免疾病纏身，因此老病合稱。但是現在因為大環境的汙染、食品的安全問題、病毒的全球化傳播等等，各種奇怪的疾病叢生，醫院林立、藥品不斷生產，表示生病的人眾多，是為病苦。死亡是個未知的世界，面對死亡有的人來不及準備，恐懼、錯愕、不甘、遺憾，不管發生在親朋故友、骨肉自己的身上，都是很悲慟的事情。這四種苦又稱苦苦，指由本來就是苦事之上，再增加苦惱，屬於肉體感官上、客觀性的苦，如冷熱、傷痛，人和動物皆有。
愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦三者為精神層面的痛苦，合稱為壞苦， 意思指本來是快樂的事， 變壞成為痛苦的局面， 屬於精神感受主觀性的苦，如喜怒哀樂愛憎，人及高等動物皆有之。愛別離苦指相愛的人卻遠隔異地，承受想念離別的煎熬，蘇軾寫給弟弟子由的詩說：「近別不改容，遠別涕沾胸，咫尺不相見，實與千里同。人生無離別，誰知恩愛重？」（〈穎州初別子由其二〉）人生有了別離，距離產生美感，才更會想起對方的種種美好。當佛陀至忉利天為母親摩耶夫人說法三個月，弟子們非常的想念佛陀。人們總是在失去之後才知道珍貴，所以佛陀為什麼要入涅槃？就是要激發娑婆世界的眾生們尊法重法，對佛陀產生孺慕之情。
相對於愛別離苦是基於「貪愛」而產生的痛苦，怨憎會苦則是由瞋恚所引起的煩惱。俗話說冤家路狹，真的是道路狹窄，人生何處不相逢，仇人相見分外眼紅。求不得苦是我們對於名利、權勢等等的追逐，無法滿足心願，欲壑難填時所產生的痛苦。這三種為主觀的認知、執取，例如求不得苦對於懷抱「有求不如無求好，進步哪有退步高」，淡泊名聞利養的人不一定會帶來困惑；甚至老病死對於已經超越生死的修行者也能淡然處之。所以我們真正要解脫的是「五蘊熾盛苦」，那是多生累劫生命不斷遷轉的六道輪迴之苦，稱之為行苦。