藥師如來本願功德經：身心靈全人健康寶典

佛法如暗夜之明燈、苦海之船筏。
現今世界局勢動盪不安，人心惶惶，
可從佛法中找到安心安定的力量！

◆

《藥師如來本願功德經》
是東方琉璃淨土寶典，
教主藥師佛的十二大願，
為眾生創造現世的健康安樂。


《藥師經》是釋迦牟尼佛與藥師如來共同演示的深妙智慧德相境界，詮說解行雙修、自他兩利的大乘佛教意趣，引領讀誦者在繁忙人生歷程當中實現福慧生活，獲得生命安頓，進而趣向菩薩精神境界。本書對這部經典重新進行現代釋讀，著眼於揭示其實踐意義與價值，闡釋經中的佛法智慧與修持行法，及彰顯藥師法門有益身心靈健康的功用。全體篇章涵蓋藥師法門的歷史行旅、向藥師佛學發菩提願、藥師經典指示菩薩行、藥師儀軌易行功德妙，及琉璃世界人間淨土行，解明此經如何促進福慧增長、全人健康、生死自在，資益人間淨土建設。通過本書認識《藥師經》思想與法門之後，進一步實踐對經典的受持、讀誦、講說、如說修行，這是佛陀教導的次第學經方法。

◆【佛教徒必讀經典】系列
從佛教藏經中精選出適合現代人閱讀的30本經典，以「看得懂、用得著」為寫作理念，將深奧義理化為平易近人的文字，期能在日常中運用佛理化解人生煩惱。
雖然是「佛教徒必讀經典」，但不限定佛教徒，凡是對佛法義理、人生真理有興趣者，可選擇相應的經典來閱讀。

※自2026年1月起，陸續出版！

黃國清

中央大學財務管理碩士、中華佛學研究所畢業、中央大學中國文學碩士、博士。現職南華大學宗教所副教授兼唯識學研究中心主任。研究領域包括佛經語言文獻學、初期大乘佛學、中觀思想、唯識思想、法華天台思想、華嚴思想、佛學與管理。於學術期刊與研討會發表佛學論文數十篇；專著有《金剛經與藥師經的當代釋讀》、《真諦大師：漢傳唯識學先驅》、《星雲人間佛教與現代管理實踐》、《讀懂準提法門》、《漢傳佛教經典一本通：30本必讀經典入門》、《印度佛教經典一本通：30本必讀經典思想入門》、《賢首法藏：華嚴宗義大成者》。深覺古代佛典與祖師著述是一大智慧寶庫，長年往來各地弘講佛教經論，並致力於傳統佛典的現代譯釋工作。

總序──佛說人要的寶典
佛陀說法四十九年，講經三百餘會。他的言教，經過數百年弟子們四次的結集，而有了三藏十二部經教的完備和流傳。
「法無高下，應機者妙。」佛陀善於觀機逗教，應病與藥，而一切佛法無不是療治眾生身心疾病的良藥，也都是人間光明、幸福、和諧的寶典。
但是，佛教經典卷帙浩繁又文意艱澀，常令人望之生畏。因此，佛光山開山祖師星雲大師於一九九六年，擘劃出版了一套一三二冊白話版的《中國佛教經典寶藏》。每冊有原典、譯文、註釋，及題解、源流、解說等章節。除了讓讀者深入經藏，也是一套珍貴又實用的參考書、工具書。
佛法如暗夜之明燈、苦海之船筏。尤其現今世界局勢動盪不安，人心惶惶，在忙、茫、盲中，不少人企求從佛法裡解疑釋惑，並找到安心安定的力量。但如前所言，佛教典籍汗牛充棟，要從哪些經典入門？哪些經典是必讀的？
於是我思考、規劃了「佛教徒必讀經典系列」共三十本，包含有課誦修持、義理研究、生活實用等。當然，不限定佛教徒，凡有心探索宇宙、生命之真理，想要自我提升，甚至好奇、有興趣者，都適合閱讀。
佛陀住世說法，可用一首偈語概括：「華嚴最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八載。」這三十本經典，涵蓋了華嚴、阿含、般若、法華、涅槃和《維摩詰經》等方等經典。可謂雖是滄海一粟，卻是具體而微，能一窺浩瀚法海的全貌。
在此，幾點說明：
一、聘請為此套書執筆的都是學有專精，且潛心研究佛學、任教於臺大、政大、成大、中山、佛光、南華、法鼓等大學的教授。他們以治學的嚴謹，用白話文學的筆法，深入淺出的闡述經義，期能雅俗共賞，讓普羅大眾均霑法益且能懂易行。
二、在三十本經典的排序上，幾番討論，最後依照大正藏的部類順序排定。數字，只為方便計算、陳列，以及編輯、發行等行政作業所需，和閱讀順序不相干。
三、每本書的標題，除了經名再加上副標，是開會討論時作者們提議的，甚好！從副標可以了解該經的主旨、精華，和作者書寫時的領悟。所擬的文句，或一語中的、或意味深遠、或巧妙風趣，都很切題，令人會心莞爾。
此套書從二○二四年三月一日啟動，得以圓滿成書，實有賴「集體創作」。除了感謝三十位作者，在教學教務繁忙之際，撥空費心撰寫。也感謝文化院執行長永餘法師的努力推廣、南華大學宗教學研究所所長覺明法師竭誠聘請、聯繫學者。佛光山文化院在臺灣的兩家出版社，佛光文化、香海文化也一起承擔編輯出版的工作。
星雲大師對「人間佛教」的定義為：佛說的、人要的、淨化的、善美的。佛陀、佛弟子的教法，都是為令眾生破除無明煩惱，離苦得樂，進一步從自心和悅、家庭和順、人我和敬，臻至社會和諧、世界和平。
再次摯誠感謝各位學者的法布施，祈願閱讀者從文字般若中獲得法喜，而能身心自在、平安幸福。
佛光山文化院院長 依空

自序──人間學佛的無盡寶藏
大乘菩薩道強調福德與智慧兩種資糧的圓滿，這是古今不變的佛法教導。在當前注重科學與理性的時代，人類的知識積累大幅拓展，加上功利速成心態濃厚，傳統道德與宗教體系的深刻思想經常遭受質疑。值此靈性修養缺乏的氛圍，如何達到解行均衡的佛教實踐，是想通過佛陀教誨以尋求心靈成長與淨化者的一大挑戰。《藥師如來本願功德經》（以下簡稱為《藥師經》）教理與行法兼備，是一種良好的佛學資源。
此番受到佛光山文化院邀約，對《藥師經》重行現代詮釋，著眼於揭示其實踐意義與價值，闡釋經中的佛法智慧與修持行法，以及彰顯藥師法門促進身心靈健康的功用。再者，尋求展示解行合修、自他兩利的大乘佛教意趣。漢譯佛經的載體是一種特殊的古代漢語，然而，其智慧法語與實踐方法不為時間和地域所限，可做出現代表達方式的譯解，便於學佛大眾與社會人群進入經典的世界。除了語言的轉譯，亦應與時代精神相調適，以合理觀念詮說佛法超越時空的智慧內涵與實用指導。
在新冠肺炎疫情蔓延的時期，個人寫就《金剛經與藥師經的當代釋讀》一書，逐句予以白話語譯及解說段落意旨。擇取這兩部經典的個中思考是將《金剛經》的般若智慧視為內力，以《藥師經》的善法修持作為外功，仰仗兩種篇幅適中的佛門功夫祕笈在繁忙人生歷程當中實現福慧生活，獲得生命安頓，進而趣向菩薩精神境界。
《藥師如來本願功德經──身心靈全人健康寶典》這本新詮分為五章：第一章「藥師法門的歷史行旅」，介紹藥師法門的淵源、流通，及在中國的漢譯與弘傳，了知歷代佛教社群對《藥師經》的價值肯定及所汲取的實踐啟示。第二章「向藥師佛學發菩提願」，論述發菩提心的重要意義，及此經的相關教導，構成大乘菩薩道的修行基礎。第三章「藥師經典指示菩薩行」，統理此經在淨土行法、定慧修學與菩薩戒行方面的修學指引。第四章「藥師儀軌易行功德妙」，解明經中所示念佛、供養、誦經、持咒、儀軌等具體修持方法及其原理。第五章「琉璃世界人間淨土行」，解明此經如何促進因果信解、全人健康、生死自在，資益人間淨土建設。
本人不揣淺陋，書寫釋迦牟尼佛與藥師如來共同演示的深妙智慧德相境界，期望發揮拋磚引玉之效，令閱聽者通過本書認識《藥師經》思想與法門之後，進一步實踐對經典的受持、讀誦、講說、如說修行，這是佛陀教導的次第學經方法。
這本佛典今詮的順利撰成，感恩各種善好因緣，佛光山文化院資助研究計畫，南華大學宗教所同學與佛教善友提供修改建議與校訂文字，及審查者提供的寶貴意見，不一而足。書中有所疏漏之處，文責概由筆者承擔。

總序──佛說人要的寶典 依空法師
自序──人間學佛的無盡寶藏 黃國清

壹•藥師法門的歷史行旅
一、藥師法門的淵源與價值
二、藥師佛典的傳譯與弘通
三、藥師經典的思想與啟示

貳•向藥師佛學發菩提願
一、度眾成佛的無上誓願
二、救苦與樂的無盡悲願
三、發菩提心的修行意涵

叁•藥師經典指示菩薩行
一、《藥師經》的淨土行法
二、《藥師經》的定慧法門
三、《藥師經》的菩薩戒行

肆•藥師儀軌易行功德妙
一、藥師如來的念佛供養
二、藥師經典的受持讀誦
三、藥師神咒的除病滿願
四、藥師儀軌的消業延壽

伍•琉璃世界人間淨土行
一、藥師法門與信解因果
二、藥師法門與整體健康
三、藥師法門與生死自在

參考文獻

壹•藥師法門的歷史行旅
藥師法門源遠流長，以《藥師如來本願功德經》（以下簡稱為《藥師經》）為經典依據，在中、印、藏佛教傳統中，安慰無數有情的心靈，為他們帶來人生的安樂，及作為開發慈悲與智慧的思想與實踐資源。《藥師經》在人類歷史上的某個時代，因應學佛大眾的精神修養需求，開始盛行傳播，至今流傳不輟。慈悲護念世間有情的身心康寧，施與法藥療治眾生的靈性乾枯，淵源於佛陀說法教化之初，在《藥師經》中具現為如來偉大願行及菩薩教法體系。此經如何示現於印度大陸？如何向中國與世界傳播？給予芸芸佛子何種思想啟發與修行指導？且聽藥師法門的歷史行跡與化世功業。

一、藥師法門的淵源與價值
佛陀素有「大醫王」之稱，他覺證到宇宙人生的最高真理，從其所照見的諸法實相境界流出的真理教法，就是療治世人一切生命問題的良藥。古代印度醫典《妙聞集》對「病」採取廣義的觀點，包括：外來的意外性傷害疾病；自身內部因飲食或軀體元素（風、膽、痰三病素或地、水、火、風四大要素）失衡所導致的疾病；精神性的喜、怒、憂、悲與煩惱擾亂所引起的疾病；及自然性的飢、渴、老、死、睡眠等生理現象。
這其實就是「苦」的本來意義與範圍，意即有情生命存在的種種不安、不圓滿、不如意狀態。佛法如實地認清有生即苦的生命真相， 全盤究明一切眾苦的根本原因，提出徹底解決苦因苦果的正確修行路，藉由修學正道臻於究竟無苦的安樂境地。
古人覺受生命存在的眾多苦痛苦惱，今人依然覺受生命存在的繁 多苦厄，無分貧賤者與富貴者，同樣苦多樂少，甚至說「諸受皆苦」，也就是說苦、樂各種感覺最後都帶來不圓滿的感受。通常所說的生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛苦等「八苦」，列舉其中世人感受比較深切的苦痛經驗。然而，對於「苦」相對完整的說法是「三苦」，「苦苦」是與苦受（不愉悅感覺）對應的苦，源於經驗到八苦等身心苦事；「壞苦」是與樂受（愉悅感覺）對應的苦，即快樂消逝時所生的苦惱；「行苦」是與不苦不樂受相應的苦，源於一切緣起事物的遷流無常而引生惆悵苦悶心理。
全人健康應當包括身體、心理、靈性自古及今，即使醫學大幅進步，生活條件顯著改善，人類依舊逃脫不了生理病痛、心理苦惱與靈性匱乏。生命之苦並不因時代變遷而獲得緩解，只是衍生身心眾苦的物質生活、社會交際、醫藥水準等各種生存環境因素不斷演變而已。誠如太虛大師所說：「以佛法言之，不惟人於得病時方吃藥，凡世界眾生無時不浸在惑業苦之病中，身心充滿諸病。若身病，則有世俗藥物可治；若心病，則須以法藥對治之。 」生理與心理的受苦具有交互影響作用，正確地運用佛法，醫藥與法藥並用，大大有益於身心康寧與靈性成長。


伍•琉璃世界人間淨土行
三、藥師法門與生死自在
人生每一天都是邁向死亡的過程，意識到自己生命的有限性，有人可能消極以對，也有人因而覺醒，認真探索生命存在的意義與價值。對於有情的生死存在，古今中外，人們反覆扣問三大問題：生從何處來？死往何處去？今生當若何？面對前兩個問題，科學、醫學、心理學，乃至植基人類理性思辨的哲學都沒辦法解答，通常只能訴諸各宗教的生死學說。若是這兩個問題無解，第三個問題亦難有好的回答。釋迦牟尼佛不僅具足高超的理性智慧，同時通過神通智力徹見生死的整個來龍去脈。有情的生命存在是一世一世生了又死，死了又生，不斷流轉六道的生死相續過程，業力是其首要動力因，因果業報是公平正義的運作機制。佛教因此並非唯從一世來思考生死難題，是擴大關注過去、現在、未來之間善惡業行與苦樂果報的準確無誤連結，更致力尋求生死問題的根本解決。
世人多為愚痴無明所蒙蔽，好生惡死，求樂避苦，佛法能幫助了解生命實相，引發覺醒，探索生死自在之道。研讀《藥師經》，不可忘卻修持藥師法門作為一大善緣，為善男信女實現各類現世願求，促進生活安穩及善根增長，而其真實意趣在於以佛法真理滋味來使學佛者確立生命問題的究極解決之道。例如，藥師如來十二大願的第七願護佑苦於病痛、貧困無依、無醫無藥的有情得以「眾病悉除，身心安樂，家屬資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提」，最終的救度目標是使一切有情成佛，達到究竟的自在無礙。換言之，《藥師經》所示導的種種行法，諸如持念佛名、禮敬如來、誦念經典、持誦咒語、禮懺儀式等，無非是藥師如來廣度眾生成佛的弘大計畫的一環。修學藥師法門而得身處人生安樂，宜當再接再厲，進修般若智慧，朝向自己的生死自在，並且開發大慈悲心廣學一切佛法，助人度越生死苦海。
踐履佛法道業，有菩薩行者是依循一般次第，經由人天善道晉升到二乘解脫道，再迴轉進入大乘菩薩道；亦有菩薩行者不經二乘方便道，由人乘善行直接趣入成佛菩薩行。由人乘直趣佛乘是太虛大師「人生佛教」的獨到見地，他說：「然以現在的人世生活已困苦危亂之極，非將佛教原來直接佛乘的人乘法，發揮到現時的人世生活裡以救濟之，終為頭痛醫頭、腳痛醫腳，暫圖苟安，轉增煩苦之局。復以此佛教原來直接佛乘之人乘法，實為佛教適應人世最精要處。」此段話語讀來與《藥師經》的精神理念若合符節，在像法時代的人世濁惡處境，釋迦如來與藥師如來積極教授人間安樂行，又總是耳提面命，指示覺證佛果的無上菩提始為真正的終極關懷所在。