阿姜查的禪修世界【第二部】：定

看過《阿姜查的禪修世界：戒》（第一部）的人，一定不能錯過它的續篇──《阿姜查的禪修世界：定》（第二部）。不論你是不是佛教徒，這本書都將帶給你真正的平靜。
對於關心阿姜查教法的讀者，這一套三本的《阿姜查的禪修世界》是不可不擁有的完整輯錄。這套書將歷來發行過的阿姜查英文出版品，依戒、定、慧三學重新整編，在阿姜查逝世十週年的時候紀念出版。實為阿姜查最完整的法語輯錄。對於不認識阿姜查的讀者來說，阿姜查的這套書，讀來輕鬆幽默，卻蘊意深遠；即使是不修習佛法的讀者，也可以在其中盡情欣賞一個親切長者的智慧風采。
阿姜查是現代南傳佛教森林派的偉大行者，早年受過完整的傳統僧侶教育，通過最高級的正規佛學課程考試，但最後卻放棄學業，選擇了森林苦行僧的方式來追求佛法上的證悟。他的追隨者無數，上至王公貴族，下至販夫走卒，他都能以適切的方式教導，時而嚴厲，時而風趣，直戳你心底深處。
阿姜查的教導，不強調任何形式的打坐，而以隨時觀察自己的心為主，他要我們明白，死亡是無可逃避的，唯一的出路就是訓練自己的心，安住於無為法中。只有這樣解脫才是可能的。阿姜查圓寂後，他的喪禮有一百萬人參加，其中包括泰國國王與王后。而他的法教，也隨著他眾多的西方弟子散播到世界各地。
此次將南傳佛教大師阿姜查說法的語錄合輯，共分為戒、定、慧三冊，內容是阿姜查對於「戒、定、慧」的真實體驗，而非只是對經典的詮釋，此為第二部部「定」。
本書深刻開示一般人對「禪定」或「禪修」的誤解，禪修並不是要隔絕煩惱與獲得假相的平靜，而是以開放地態度面對自己的身心狀態，當你清楚覺知煩惱的來去而心不受干擾時，智慧便生起了。

作者簡介
阿姜查Ajahn Chah
阿姜查（1918-1992），近代泰國最著名的法師之一。9歲出家，20歲正式受戒為比丘。1946年通過最高級正規佛學課程考試後，開始拖缽行腳，尋師訪道。1948年在森林中與20世紀偉大的森林禪師阿姜曼相遇，獲得重要的啟發，改變了他的修行方法。1954年回到家鄉烏汶府巴蓬森林，追隨者日多，於是有了著名的巴蓬寺。阿姜查的修行方式有兩大特色：頭陀行與禪定體驗，兩者都是延續迦葉尊者重視苦行的精神而來。他的教導方式簡明深遠，吸引不少西方人士前來受教。其中包括傑克．康菲爾德（Jack Kornfield）、保羅．布里特（Paul Breiter），阿瑪洛比丘（Ajahn Amaro），甘比羅比丘等。著作：《森林中的法語》。

相關著作：《阿姜查的禪修世界【第一部】戒》《阿姜查的禪修世界【第三部】慧》《森林中的法語》《森林中的法語》

譯者簡介
賴隆彥
海洋大學造船系畢業，中華佛學研究所研究。曾任中華佛學研究所藏文講師、智光工商德育老師、佛光出版社資深編輯、普門雜誌社資深編輯。
譯作有：《森林中的法語》《平靜的第一堂課──觀呼吸》《阿姜查的禪修世界》（戒、定慧）《佛陀的聖弟子傳》《正念的四個練習》《無常》《正念之道》《一心走路》等（以上皆由橡樹林文化出版）。

【第一章】一份「法」的贈禮
　
　在巴蓬寺裡，比丘們的雙親有時會來探訪兒子，我很遺憾沒有禮物可以送給這些訪客。西方人已有許多物質上的東西，但所擁有的「法」很少。我曾到過那裡，親見那裡只有很少的能帶來安穩與平靜的「法」，有的只是會持續讓人心感到困惑與不安的事物。

　西方的物質已非常富庶，許多事物都充滿官能的引誘──色、聲、香、味、觸等。然而，不知「法」的人只會被它們迷惑。因此今天我將以「法」為贈禮，讓你們從巴蓬寺與國際叢林寺（Wat Pah Nanachat）帶回家去。

知道的「法」愈少，心就會經常處於迷妄中
　「法」是什麼？「法」是能解決我們的問題與困難的東西，逐漸將大事化小，小事化無。這才是所謂的「法」，且應透過日常生活加以學習，如此當一些法塵在內心生起時，就能立即處理它。

　無論身在泰國或其他國家，我們都有各種問題，若不知如何解決，就會一直受困於痛苦與憂傷中。能解決問題的是智慧，要有智慧必須先開展和訓練我們的心。

　修行的題材一點兒也不遙遠，就在我們的身心裡。西方人和泰國人一樣都有身與心，有迷妄的身與心，就表示是個迷妄的人；而有平靜的身與心，則表示是個平靜的人。

　事實上，心如雨水，在自然狀態下它是純淨的。但若滴一些綠色顏料到澄淨的雨水裡，它就會變綠，若滴黃色顏料則會變黃。心的反應也是如此，當舒適的所緣滴到心裡，心就感到舒暢；當不舒適的所緣滴進時，它就會不愉悅。它如水一般被染色了。

　當澄淨的水接觸黃色就變黃，接觸綠色就變綠，它經常在改變顏色。事實上，綠色或黃色的水原是澄淨而清澈的，在自然狀態下，心也是清淨無染的，只因追逐所緣才變得困惑，而迷失在它的情緒中。

　讓我解釋得更清楚些，想像你正在寂靜的森林中禪坐。若無風，樹葉是靜止的，風一吹就會飄動。心就如葉子般，當接觸所緣時，它也會根據所緣而搖晃、顫動。我們知道的「法」愈少，心就愈會持續追逐所緣，感覺快樂就屈服於快樂，感覺痛苦則屈服於痛苦，經常處於迷妄之中！

　最後，人會變得神經質，為什麼？因為無知，他們只是跟著情緒走，而不知如何照顧自己的心。當心缺乏照顧時，就如無母親或父親照顧的孩子，沒人保護的孤兒會非常缺乏安全感。同樣地，若心缺乏照顧，若性格因缺少正思惟的鍛鍊而不成熟，事情就可能會變得很麻煩。

當心與法塵接觸時，若不以智慧處理，心就會被擾亂
　我想談的是名為「業處」（kammat.t.ha-na ）的修心法，kamma意指「作業」，t.t.ha-na意指「處」。這是佛教讓心安定與平靜的方法。以它來調伏心，以調伏後的心觀察身。

　生命只由身與心兩部分組成，「身」是指肉眼能看到的部分，而「心」則指非物質的部分，它只能由「內在之眼」或「心眼」看到。身與心這兩部分，經常處於混亂的狀態中。

　什麼是「心」？它其實不是任何「東西」。就世俗的意義而言，它是能看或能感覺者，那個能感覺、接受與經驗一切所緣者，就名為「心」。當下就有心，當我對你們說話時，你們的心認知到我所說的話，聲音進入耳朵，然後知道我說了什麼，那個能經驗這過程的就稱為「心」。

　此心並無任何自性或實體，它沒有任何相狀，只是經驗心理活動──如此而已！若我們教導心使之具有正見，它就不會有任何問題，而會很自在。

　心是心，法塵是法塵；法塵不是心，心也不是法塵。為清楚了解內在的心與法塵，我們便說能接受法塵突然「啪」地闖進來的，就是心。

　當心與其所緣兩者相互接觸時，就產生感覺，有好、壞、冷、熱各式各樣的感覺。若不以智慧處理這些感覺，心就會被擾亂。

禪修核心──觀察呼吸
　禪修是種開發內心的方法，以使心成為智慧生起的基礎。其中，呼吸是身體的基礎，觀察呼吸的修行方式稱為「安那般那念」（a-na-pa-nasati），或「入出息念」。我們將呼吸當作心的法塵，以它為禪修的所緣，因為它是最簡單的，且自古以來一直是禪修的核心。

　當我們坐禪時是交腳盤坐：右腳放在左腳上，右手放在左手上。保持背部挺直，然後對自己說：「現在，我要放下一切的負擔與掛礙。」你不想受到任何事的干擾，暫時放下一切掛礙。

　現在，將注意力放在呼吸上，開始吸氣與吐氣。在練習入出息念時，不要刻意拉長或縮短呼吸，也不要讓它變強或變弱，只要讓它正常與自然地流動。從內心生起的正念與正知，會覺知入息與出息。

　放輕鬆，不要想任何事。你唯一要做的，就只是將注意力放在呼吸上，除此之外，其他的事一概不管！保持正念，專注在吸氣與吐氣上，覺知每個呼吸的初、中、後段。吸氣時：氣息是從鼻端開始；中段在心臟；後段則在腹部。吐氣時，剛好相反：氣息從腹部開始；中段在心臟；後段則在鼻端。

　把注意力放在這三點上，將可紓解一切煩憂，什麼都別想，持續將注意力放在呼吸上。也許其他的念頭會闖進來，而讓你分心，別理它，只要再次將注意力拉回呼吸上。心可能會被判斷與觀察所緣的動作打斷，別理它，持續練習，持續覺知每個呼吸的初、中、後段。

　最後，心將隨時都能覺知呼吸的這三個點。當練習一段時間後，心與身會逐漸習慣這項工作。疲倦會消失，身體會感到輕鬆，呼吸也會愈來愈微細。正念與正知會保護心，並照顧它。
 
讓心平靜，以生起智慧
　如此練習，直到心平靜與安定，直到「心一境性」。「心一境性」意指心與呼吸完全合一，不離開呼吸。心此時是無染與自在的，覺知呼吸的初、中、後段，並安住於其上。

　心平靜下來後，接著只要將注意力鎖定在鼻端的呼吸，無須再跟著它上下往返。呼吸進出時，只專注於鼻端。

　這就名為「靜心」，讓心放鬆與平靜。當輕安出現時，心就會止住，它會停在呼吸上。這就是大家熟知的，讓心平靜，以便使智慧生起。

　這是開始，是修行的基礎，無論身在何處，都應每天練習。無論在家裡、車上，躺著或坐著，都應保持正念、正知，隨時照顧自己的心。

　這就是所謂的「修心」，無論在行、住、坐、臥時都應練習，而不是只在打坐時才練習。重點是應隨時覺知內心的狀態，為了做到這點，我們應經常保持正念、正知。心是快樂或痛苦？它迷妄嗎？它平靜嗎？設法覺知內心，如此才能使它平靜，心平靜時，智慧就會生起。

身體是由地、水、火、風組成
　以輕安的心觀察禪修的主題──身體，從頭頂到腳底，然後再從腳底到頭頂。如此不斷地重複，將注意力放在頭髮、體毛、指甲、牙齒與皮膚上。在此禪法中，我們將看到整個身體都是由四界──地、水、火、風所組成。

　我們身體堅硬與固體的部分是由地界所組成；液體與流動的部分是水界；進出身體的氣體是風界；身體的熱能則是火界。

　當它們聚在一起就組成所謂的「人」。不過，當身體分解時，則只剩下這四界。佛陀教導我們，其中並無所謂的「眾生」，沒有「人」，沒有泰國人，沒有西方人，沒有個人，最後只有這四界──如此而已！我們認為有個「人」或「眾生」，但其實並沒有這種東西。

　無論分解成地、水、火、風，或組成所謂的「人」，一切都是無常、受制於苦和無我的。它們都不穩定、不確定，且經常在變化──無時無刻是穩定的！

　我們的身體是不穩定的，不斷在改變與變化。頭髮在改變、指甲在變、牙齒在變、皮膚在變──每樣東西都在改變，無一在不變化！心也一樣不斷在變化，它並非自我或任何不變的實體，也不是真實的「我」或「他」，雖然它可能這麼想。也許它會想自殺，也許會想到快樂或痛苦──各類的事！它是不穩定的。若沒有智慧，且相信這顆心，它將會不斷欺騙我們，而我們便會在苦、樂之間擺盪。

心是常變化的東西，身也是如此。身心整體是無常的，是苦的來源，是無我的。這些就是佛陀所指出的，不是眾生，不是個人，不是自我，不是靈魂，不是我們或他們，它們只是地、水、火、風四界而已。