唯識三十論講話

《唯識三十論講話》由井上玄真著，白湖旡言譯。
世親臨終之際，以三十頌六百言闡述大乘法相之妙趣。其後，護法、安慧等諸論師各為三十頌作注，以闡明唯識學的宗趣。
本書係依據《成唯識論》及慈恩的《成唯識論述記》解釋《唯識三十頌》，綱要清楚、內容簡要，以「相」、「性」、「位」來介紹唯識的義理及實踐，有助於初學者掌握唯識的核心要義，並對世親之唯識思想系統有全盤的概識，可減少因《成唯識論》與中國法相宗繁複的名相、思想造成的困擾。直接研讀論典，也可避免一般概介唯識的書籍，觀念、用詞不甚精準，及長混雜不同時期、不同人物思想的問題。

井上玄真（1862-1912）是日本明治時期重要的佛教學者，專精於唯識學與法相宗，曾任大福寺住持、淨土宗學本校講師，並在東京等地講授唯識經典，後來也前往朝鮮進行開教事業，著有《成唯識論講話》等書。

一 唯識論作者及其作由
在講述《 唯識三十論》 之先，我們首先要知道的就是本論是哪位學者的作品，且因什麼動機而寫作的？我們知道這論的作者， 是在佛陀涅槃後九百年的時代， 他誕生的地點是北印度健 馱邏國的都市布路沙布羅中， 就是佛教界中最享盛名的筏蘇槃度（ 譯天親或世親） 菩薩。他初出家於小乘薩婆多部，博學多聞
，涉獵小乘三藏，鉤深致遠， 唯理是宗，以張大其教綱， 著《俱 舍論》， 世稱為《聰明論》。並制作其它諸論，大事宣揚小乘教義。後到中印度阿踰陀國，其兄阿僧 伽（ 譯無著）， 遣門人誦《華嚴經˙十地品》和《阿毗達磨經˙攝大乘品》， 故意使他聽到， 他畢竟是個不 自滿的人， 即大大地悔恨自己向來見解的淺薄；於是就從阿僧伽諮受大乘， 精研覃思。旋受阿 僧伽的咐囑，開始著作〈十地品〉和《攝大乘論》的解釋；爾後制論， 都一百餘部。他的一生偉大著作中而最精深的， 是最後出的這部《三十論》， 總三十頌六百言。所謂「 含萬教於一字，約千訓於一 言」，以玄迷大乘至極的妙趣。
菩薩作本論的動機是什麼？依普通的說法， 是不外「令法久住， 利樂有情」；特別言之， 是在「 破執顯理」。 因為當時的佛教和非佛教的學者， 群競己見， 邪執盛起，而這唯識中道妙 理， 反隱沒不彰於世； 菩薩為破斥那些邪執， 顯揚正理， 故作此論。原來印度佛教，歷史上所 告訴我們的事實，大概佛滅後一百年的期間， 可說是一味無諍； 但是到了一百六十年的時候， 發生大天「五事」 之諍，於是小乘佛教，分裂成二十部， 各各主張其宗義。到三百年頃， 有迦陀延尼子， 造《發智論》，而法救、世友等出， 更述成之；於是我空法有之小乘教 風靡當時，教 界中人，大都競起諸法實有之執見，大乘教法， 幾沉晦無聞。到七百年之交， 有龍猛出世， 作《 智論》、《元畏論》、《中論》、《十二門論》等， 提婆承之而制《百論》；排斥諸法實有之執， 宣揚畢竟皆空之 旨，入主出奴之輩，轉又偏墮於空見，其甚者而撥事理為俱無。故當時教界，產生了一種不執於有， 就著於空的兩大思潮；而於佛教中道妙旨， 晦昧如故。直到九百年的時期， 有阿僧伽者， 承傳慈氏所說的《瑜伽師地論》等， 又著《顯揚》、《攝大乘論》等；而伐蘇槃度，為之制《攝論》、《中邊》的疏 釋， 更造《二十》、《三十唯識論》；掃蕩徧邪之執見，大張其唯識中道正理的旗幟。在當時之教界，耳目為之一新。故說本論著作的唯一的動機，正是破執顯理。
二 唯識論要旨
以一切諸法， 皆是唯識中道， 故本論的要旨， 是在於唯識， 自不待言； 所以取「 唯識」以 名論， 也正本此意。蓋佛教之宗派雖多，而歸宿之點，無不以心為主。即如小乘思想， 雖於心 外而說有諸法實在， 但一論其成壞， 仍歸由於心力之造役， 所謂業感緣起者是。所慊者， 是在 雖說名由心， 但許心外有諸法之實在。至於大乘思想，直談萬法唯心，不許心外有實在之法，蓋萬法唯心， 是大乘諸家的常談， 但是一說到解釋心的意義， 便發生兩大思想之分歧。一系主張：將這心為「 理心」， 即是指萬法實體的真如心，而談萬法唯心， 這是性宗諸家共樹之旗幟， 所謂以真如緣起者是。一系主張：將這心為「 事心」， 即指八種識心，而談一切法唯識， 這是唯識宗特有之陣容， 所謂以賴耶緣起者是。本論是屬於談事心的唯識系，論一切萬法，非心外實有， 皆是唯識，亦非偏有偏空之法，正顯中道。
現在更進而聊說明其論旨： 所謂唯識者， 簡去心外諸法， 擇取識心。是遮簡迷情以外界有 事物存在的我執法執，表顯內界識心的真性法相。約言之： 便是把萬有歸於識心之一法。然而 依著什麼而知道萬法歸於識心之一法呢？就是說：萬法雖多， 如果類別起來， 不外「心王、心所、 色、不相應、無為」五種。而心王， 是識的自相；心所， 是識的相應； 色， 是識之所變： 不相應， 是識的分位；無為， 是識的實性； 故都不是離識而別有。即《華嚴經》中所說：「三界唯一心，心 外無別法。」 即是唯識， 也就是中道。中道： 是正顯非有非空， 簡遮偏有偏空之謂。審觀一切 諸法：無一法偏有，無一法偏空，無不具備中道妙理。若約橫論之， 即是三性。三性者， 即徧計執自性， 依他起自性， 圓成實自性是。怎樣名依他起？這是說有為諸法，無不依其它的因緣而生起的； 怎樣名圓成實？這是直指諸法的實體圓滿常住無為真如； 怎樣名徧計執？就是於如上的諸法性相，以迷情故，而起周徧計度， 執有離心之外的實在我法，實際其所執的體性， 原無我法之相， 故名之曰徧計執性。若和前說五類配例： 就是心王、心所、色、不相應的四類， 是依他起； 第五無為法， 是圓成實；於五類法上執有實在的我法， 是徧計所執性。五類是依於一一法的屬性而分；三性是依於凡聖能緣的情智從於橫面的分析。三性， 可說是一切諸法各各具有的法相， 同時也能攝盡一切諸法； 故三性即是中道。因為徧計所執， 體性都無， 故非有； 依他圓成， 體性非無， 故非空；非有非空， 是為中道。更就三性的一一性而言， 也無不一一完具中道：以徧計之實體雖無， 但在迷情心境上則有， 故可說非空非有；以依他起之體雖非無，乃是依因緣之假有，非固定實有之存在物， 故可說非有非空； 圓成實雖是諸法之實性， 同時也 是存在之實相， 但其相狀無形， 不可認識， 故可說非有非無。以三性的一一性， 各自具足非有非空， 故得名之曰一性各具之中道。大而論之，法界全體都是中道；小而言之，一粒微塵， 圓具三性， 體即中道， 所謂「一色一香，無非中道」；今總稱之為一切諸法唯識中道。
這唯識中道義， 不僅是本論的要旨， 即佛陀出世的本旨，亦不外於此。我們一切眾生， 因為無明妄想顛倒， 迷不知此： 或於心外，堅執境體，實有存在； 或計心內諸法， 撥為全無；虛妄計法執我， 俱生所知煩惱二障。由二障故，而造諸業， 受粗細兩種生死。佛陀大悲，憐此妄 倒， 授以萬法唯識中道之教； 使於諸法自相共相， 如理觀察， 循此正觀， 悟入法性。若能悟入法性， 則能了達實我實法都無； 因了達故， 則除二障；二障淨盡， 則菩提涅槃二轉依之妙果， 因斯圓滿。故知佛陀出世的本旨， 在使眾生捨我法之迷執， 得二依之妙果；而捨迷得果， 是以一切法唯識中道為樞要；本論要旨， 也就是在此。

序 說
一 唯識論作者及其作由
二 唯識論要旨
三 唯識論所依
四 唯識論地位
正 說
第一科 明唯識相
Ⅰ 略 標
一 釋難破執
二 標宗歸識
三 彰能變體
Ⅱ 廣 釋
壹 明能變相
甲 異熟能變
一 三相門
二 所緣行相門
三 心所相應門
四 五受相應門
五 三性門
六 心所例同門
七 因果譬喻門
八 伏斷位次門
乙 思量能變
一 舉體出名門
二 所依門
三 所緣門
四 體性行相門
五 心所相應門
六 三性分別門
七 界繫分別門
八 起滅分位門
丙 了境能變
一 能變差別門
二 自性行相門
三 三性分別門
四 相應門
五 所依門
六 俱不俱轉門
七 起滅分位門
貳 正辨唯識
叁 通釋妨難
甲 釋違理難
乙 釋違教難
第二科 明唯識性
第三科 明唯識位
一 資糧位
二 加行位
三 通達位
四 修習位
五 究竟位

一 唯識論作者及其作由
在講述《 唯識三十論》 之先，我們首先要知道的就是本論是哪位學者的作品，且因什麼動機而寫作的？我們知道這論的作者， 是在佛陀涅槃後九百年的時代， 他誕生的地點是北印度健 馱邏國的都市布路沙布羅中， 就是佛教界中最享盛名的筏蘇槃度（ 譯天親或世親） 菩薩。他初出家於小乘薩婆多部，博學多聞
，涉獵小乘三藏，鉤深致遠， 唯理是宗，以張大其教綱， 著《俱 舍論》， 世稱為《聰明論》。並制作其它諸論，大事宣揚小乘教義。後到中印度阿踰陀國，其兄阿僧 伽（ 譯無著）， 遣門人誦《華嚴經˙十地品》和《阿毗達磨經˙攝大乘品》， 故意使他聽到， 他畢竟是個不 自滿的人， 即大大地悔恨自己向來見解的淺薄；於是就從阿僧伽諮受大乘， 精研覃思。旋受阿 僧伽的咐囑，開始著作〈十地品〉和《攝大乘論》的解釋；爾後制論， 都一百餘部。他的一生偉大著作中而最精深的， 是最後出的這部《三十論》， 總三十頌六百言。所謂「 含萬教於一字，約千訓於一 言」，以玄迷大乘至極的妙趣。
菩薩作本論的動機是什麼？依普通的說法， 是不外「令法久住， 利樂有情」；特別言之， 是在「 破執顯理」。 因為當時的佛教和非佛教的學者， 群競己見， 邪執盛起，而這唯識中道妙 理， 反隱沒不彰於世； 菩薩為破斥那些邪執， 顯揚正理， 故作此論。原來印度佛教，歷史上所 告訴我們的事實，大概佛滅後一百年的期間， 可說是一味無諍； 但是到了一百六十年的時候， 發生大天「五事」 之諍，於是小乘佛教，分裂成二十部， 各各主張其宗義。到三百年頃， 有迦陀延尼子， 造《發智論》，而法救、世友等出， 更述成之；於是我空法有之小乘教 風靡當時，教 界中人，大都競起諸法實有之執見，大乘教法， 幾沉晦無聞。到七百年之交， 有龍猛出世， 作《 智論》、《元畏論》、《中論》、《十二門論》等， 提婆承之而制《百論》；排斥諸法實有之執， 宣揚畢竟皆空之 旨，入主出奴之輩，轉又偏墮於空見，其甚者而撥事理為俱無。故當時教界，產生了一種不執於有， 就著於空的兩大思潮；而於佛教中道妙旨， 晦昧如故。直到九百年的時期， 有阿僧伽者， 承傳慈氏所說的《瑜伽師地論》等， 又著《顯揚》、《攝大乘論》等；而伐蘇槃度，為之制《攝論》、《中邊》的疏 釋， 更造《二十》、《三十唯識論》；掃蕩徧邪之執見，大張其唯識中道正理的旗幟。在當時之教界，耳目為之一新。故說本論著作的唯一的動機，正是破執顯理。
二 唯識論要旨
以一切諸法， 皆是唯識中道， 故本論的要旨， 是在於唯識， 自不待言； 所以取「 唯識」以 名論， 也正本此意。蓋佛教之宗派雖多，而歸宿之點，無不以心為主。即如小乘思想， 雖於心 外而說有諸法實在， 但一論其成壞， 仍歸由於心力之造役， 所謂業感緣起者是。所慊者， 是在 雖說名由心， 但許心外有諸法之實在。至於大乘思想，直談萬法唯心，不許心外有實在之法，蓋萬法唯心， 是大乘諸家的常談， 但是一說到解釋心的意義， 便發生兩大思想之分歧。一系主張：將這心為「 理心」， 即是指萬法實體的真如心，而談萬法唯心， 這是性宗諸家共樹之旗幟， 所謂以真如緣起者是。一系主張：將這心為「 事心」， 即指八種識心，而談一切法唯識， 這是唯識宗特有之陣容， 所謂以賴耶緣起者是。本論是屬於談事心的唯識系，論一切萬法，非心外實有， 皆是唯識，亦非偏有偏空之法，正顯中道。
現在更進而聊說明其論旨： 所謂唯識者， 簡去心外諸法， 擇取識心。是遮簡迷情以外界有 事物存在的我執法執，表顯內界識心的真性法相。約言之： 便是把萬有歸於識心之一法。然而 依著什麼而知道萬法歸於識心之一法呢？就是說：萬法雖多， 如果類別起來， 不外「心王、心所、 色、不相應、無為」五種。而心王， 是識的自相；心所， 是識的相應； 色， 是識之所變： 不相應， 是識的分位；無為， 是識的實性； 故都不是離識而別有。即《華嚴經》中所說：「三界唯一心，心 外無別法。」 即是唯識， 也就是中道。中道： 是正顯非有非空， 簡遮偏有偏空之謂。審觀一切 諸法：無一法偏有，無一法偏空，無不具備中道妙理。若約橫論之， 即是三性。三性者， 即徧計執自性， 依他起自性， 圓成實自性是。怎樣名依他起？這是說有為諸法，無不依其它的因緣而生起的； 怎樣名圓成實？這是直指諸法的實體圓滿常住無為真如； 怎樣名徧計執？就是於如上的諸法性相，以迷情故，而起周徧計度， 執有離心之外的實在我法，實際其所執的體性， 原無我法之相， 故名之曰徧計執性。若和前說五類配例： 就是心王、心所、色、不相應的四類， 是依他起； 第五無為法， 是圓成實；於五類法上執有實在的我法， 是徧計所執性。五類是依於一一法的屬性而分；三性是依於凡聖能緣的情智從於橫面的分析。三性， 可說是一切諸法各各具有的法相， 同時也能攝盡一切諸法； 故三性即是中道。因為徧計所執， 體性都無， 故非有； 依他圓成， 體性非無， 故非空；非有非空， 是為中道。更就三性的一一性而言， 也無不一一完具中道：以徧計之實體雖無， 但在迷情心境上則有， 故可說非空非有；以依他起之體雖非無，乃是依因緣之假有，非固定實有之存在物， 故可說非有非空； 圓成實雖是諸法之實性， 同時也 是存在之實相， 但其相狀無形， 不可認識， 故可說非有非無。以三性的一一性， 各自具足非有非空， 故得名之曰一性各具之中道。大而論之，法界全體都是中道；小而言之，一粒微塵， 圓具三性， 體即中道， 所謂「一色一香，無非中道」；今總稱之為一切諸法唯識中道。
這唯識中道義， 不僅是本論的要旨， 即佛陀出世的本旨，亦不外於此。我們一切眾生， 因為無明妄想顛倒， 迷不知此： 或於心外，堅執境體，實有存在； 或計心內諸法， 撥為全無；虛妄計法執我， 俱生所知煩惱二障。由二障故，而造諸業， 受粗細兩種生死。佛陀大悲，憐此妄 倒， 授以萬法唯識中道之教； 使於諸法自相共相， 如理觀察， 循此正觀， 悟入法性。若能悟入法性， 則能了達實我實法都無； 因了達故， 則除二障；二障淨盡， 則菩提涅槃二轉依之妙果， 因斯圓滿。故知佛陀出世的本旨， 在使眾生捨我法之迷執， 得二依之妙果；而捨迷得果， 是以一切法唯識中道為樞要；本論要旨， 也就是在此。