西藏佛教在臺灣廣弘之先驅：第三世堪千格賴達吉仁波切生平評述

近代格魯派僧侶自述文獻中極為珍貴的第一手材料

◆開啟台灣對西藏佛教學術傳統的第一道窗口
◆建立西藏佛教與台灣社會的初步連結
◆影響台灣佛教界對「西藏佛教是佛教」而非「神祕宗教」的理解
◆培育早期重要弟子，使其成為後來弘法的骨幹
◆促成台灣與印度、香港、尼泊爾、歐美等地與西藏佛教中心的跨文化交流

仁波切生前有記錄當日要點、心得與見聞的習慣，這些筆記延續至圓寂前一年（2008）。後來整理成《簡略自傳•原著暢談》（rang gi lo rgyus ma bcos lhug par bshad pa mdor bsdus tsam bkod pa/），字數逾五萬，堪稱近代格魯派僧侶自述文獻中極為珍貴的第一手材料。

自傳不僅呈現其個人生命史，更保存：
◆康區社會與寺院教育制度
◆1950年代中共中央政府與西藏關係
◆西藏流亡初期藏人社群與宗教適應
◆台灣佛教界初期接觸西藏佛教的史實
本研究在全面閱讀自傳的基礎上，並整合39張珍貴圖片、訪談資料、1960年代《中央日報》報導、《中國佛教會檔案彙編》系列文獻，以及國史館等資料試圖重構仁波切生命世界的完整脈絡，並分析其弘化方式、思想重點與文化意義。

致謝：
◆特向提供格賴仁波切藏文《自傳》的管家格西圖丹格登（Thub bstan dge ‘dun）與仁波切親屬蔣揚桑波（’Jam dbyangs bzang po）先生表達感謝。
◆特向提供部分圖片檔案之方玉芝師姐表達感謝。

蘇南望傑
日本京都佛教大學博士。
現任佛光大學佛教學院教授。
曾任淡江大學、法鼓文理學院教授；曾先後擔任西藏文《莫蘭大辭典》漢譯計畫、藏傳佛典漢譯計畫暨人才培育等計畫主持人。
精通中藏日等語文，多年從事漢藏佛教典籍翻譯與研究。
近年論著（譯）有：〈探敦煌譯經高僧法成〉（2023）；〈藏譯佛典譯語初探〉（2021）；〈評述晚清藏東著名呼圖可圖棍噶扎拉參〉（2020）；〈笑看人生 隨緣自在──評述堪千格賴達吉仁波切生平事蹟〉（2019）；《吉祥獨勇大威德金剛上師瑜伽合刊》（2018）；〈《大乘莊嚴經論．安慧釋》譯注與考察〉（2015）等。

རྩོམ་པ་པོ་ངོ་སྤྲོད་མདོར་བསྡུས།
བསོད་ནམས་དབང་རྒྱལ།
སློབ་གནས་ཐད་ནས་ལོ་རབས་དགུ་བཅུའི་མཇུག་ཏུ་ཐའེ་ཝན་སུང་ཡོན་སན་གཙུག་ལག་སློབ་ཆེན་དུ་རྒྱ་ནག་སྐད་ཡིག་རིག་གཞུང་སྡེ་ཚན་གྱི་ཞིབ་འཇུག་སློབ་མ་ཐོན་པ་དང་། སླར་ཡང་ཉི་ཧོང་དུ་རིག་གཞུང་ཞིབ་འཇུག་དང་འབྲེལ་བའི་ཞིབ་འཇུག་པ༼ གཙུག་ལག་རབ་འབྱམས་པ ༽་དང་འབུམ་རམས་པའི་ཕྱག་འཁྱེར་བཞེས་ཡོད་ལ། ཐའེ་ཝན་སྣང་གླིང་ངམ་ཧྥོད་ཀོན་གཙུག་ལག་སློབ་ཆེན་གྱི་ནང་བསྟན་ཞིབ་འཇུག་ལྟེ་གནས་སུ་འབུམ་རམས་པ་གོང་མ་ཡང་ཐོན་ཡོད།
ལས་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་ནས་ལོ་རབས་དགུ་བཅུའི་སྟོད་དུ་བཞུགས་སྒར་བོད་ཀྱི་དཔེ་མཛོད་ཁང་དུ་ལོ་ཤས་རིང་ལས་ཞུགས་དང་། སྔ་རྗེས་སུ་ཐའེ་ཝན་ཏན་ཅང་གཙུག་ལག་སློབ་ཆེན་དང་ཆོས་རྔའམ་ཧྥ་ཀོའོ་སློབ་ཆེན་སོགས་སུ་སློབ་དཔོན་ཆེན་མོའི་ཕྱག་ལས་དང་། ད་ལྟ་ཐའེ་ཝན་གྱི་ཧྥོད་ཀོན་གཙུག་ལག་སློབ་ཆེན་ནང་བསྟན་ཞིབ་འཇུག་གླིང་དུ་སློབ་དཔོན་ཆེན་མོའི་ལས་གནས་གནང་མུས་དང་། གཞན་ཡང་ཕྱི་རྒྱལ་ཡུལ་ལུང་ཁག་ཏུ་བོད་ཀྱི་བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གང་མང་གི་གསུང་བསྒྱུར་དང་། བོད་རྒྱ་སྐད་ཡིག་བར་གྱི་ལོ་ཙཱ་དང་ཞིབ་འཇུག་གནང་མུས་སུ་ཡིན་པ་བཅས་མཚམས་སྦྱོར་མདོར་བསྡུས་སུ།

關於《格賴仁波切自傳》文本
筆者根據訪談與格賴仁波切在世時相關人員之描述，得知格賴仁波切生前有著隨筆紀錄當日事務要點及心得的習慣，後因年事漸長、握筆不易，選擇以口述記錄的模式，一直延續到仁波切圓寂的前一年（2008年）。
依據自傳內容，自傳名稱本文暫時取名為《簡略自傳•原著暢談（rang gi lo rgyus ma bcos lhug par bshad pa mdor bsdus tsam bkod pa/）》（以下簡稱《自傳》），字數約5萬2千多字，紀錄了他的家族背景、誕生、聞思經歷、人生隨筆、家人法友、佛法國際弘化等，這些內容紀錄直到他生命最後的前一年。內容相當豐富且樸實，是一份非常珍貴、完整、少見的當代藏傳佛教上師之手稿及口述傳記性資料。
以下是《自傳》一開始所提及，他為何撰寫這份傳記的緣起及傳記名稱：
དེ་ཡང་དགེ་ལེགས་སྐྱེ་མིང་པ་བདག་ནི་རྩ་བའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་དང་བཀའ་དྲིན་ལ་བརྟེན་ནས་དགེ་སྡིག་གི་བླང་དོར་ཅུང་ཟད་ཤེས་པ་དང་། དགེ་སྦྱོར་ལ་ཅུང་ཟད་བརྩོན་ཐུབ་པ་ཙམ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པ་ནི་རྒྱ་མཚོའི་ནང་གི་ཆུ་ཐིགས་ལས་ཉུང་བས། ལོ་རྒྱུས་འདིར་མི་གཞན་གྱི་སྤྲོ་བ་བསྲིངས་བའི་བརྗོད་གཞི་གང་ཡང་མེད་རུང་། འཛམ་གླིང་འདི་ནང་མི་ཚང་མས་རང་གི་མི་ཚེ་གཅིག་ལ་ལས་གང་བྱེད་དང་བདེ་སྡུག་གང་མྱོང་སོགས་ཀྱི་སོ་སོའི་ལོ་རྒྱུས་བྲིས་སྲོལ་ཡོད་པ་བཞིན། ངེད་རང་གི་ལོ་རྒྱུས་ཤིག་མ་བཅོས་ལྷུགས་པར་བཤད་པ་མདོར་བསྡུས་ཙམ་བཀོད་པ་ལ།
「擁有格賴轉世傳承稱名的我，仰賴諸位根本上師之大恩大德，得以略知善惡取捨之道理，亦多少能精進於善法修行。但對於如來正法與利益眾生而言，猶如大海中的水滴一般，少而微小，因此這份傳記雖不具有任何令他人歡喜讚嘆之內容。然而在人世間一般人都習慣將自己一生所從事的一些事情、所經歷的苦樂等紀錄為自己的人生故事般，我也在此簡略記述並暢談自己真實的生命歷程。」
上文極為謙虛地交代了仁波切撰寫個人《自傳》、生平事蹟的想法，傳統上
過往的高僧大德在書寫個人傳記時一般也採用相同的寫作模式。謙虛地交代著述因緣，是傳統西藏文作品寫作模式之一。其中《自傳》本身原先並不記有傳記名稱，筆者將引文中提到的「我將簡略記述並暢談自己真實的生命歷程」 為依據，將傳記名稱命名為《簡略自傳•原著暢談》。

 1949年隨著國民政府遷台，具有蒙藏族人身分的第七世（第十九世）章嘉呼圖克圖羅桑拜旦丹貝準美（章嘉大師，lCang skya Blo bzang dpal ldan bstan pa’i sgron me，1890－1957），第五世（第十七世）甘珠爾瓦諾們汗（呼圖克圖）昂旺羅桑丹貝尼瑪（甘珠爾活佛，bKa’ ‘gyur Ngag dbang blo bzang bstan pa’i nyi ma，1914－1978）來台。之後又有格賴仁波切胞弟第十五世明珠仁波切（明珠活佛，Mi ‘gyur rin po che，1935－2018）在1959年來台。兩年後的1961年，格賴仁波切初到台灣。
同時期與西藏佛教相關來台的著名人士尚有：1952年輾轉來台的歐陽無畏教授 （君庇亟美喇嘛，Chos ‘phel ‘jigs med，1913－1991）；同樣也是1952年來台的屈映光上師（法賢，1883－1973），以及於1958年來台的上師貢噶老人（1903－1997）等諸位大德。他們先後陸續來台，教法傳承涵蓋藏傳佛教寧瑪、薩迦、噶舉及格魯四大教派，開啟藏傳佛教在台灣發展的帷幕。除了台灣以外當時他們的弘法足跡遍及香港、日本、東南亞、歐美等地，可以說他們到訪台灣對於藏傳佛教的全球弘化，具有重要的歷史意義。
隨著時間的流逝，這些高僧大德也先後離世。從現有公開資料與筆者可渉略之文案所了解，除了格賴仁波切以外，其他人並沒有完整的傳記或回憶錄傳世。我們只能經由零星的資料及相關研究了解當時的情況，缺少當事人留存的第一手文獻資料，這對於藏傳佛教在台發展與研究而言實乃憾事一樁。 但這裡較為特別的，實屬格賴仁波切個人親筆撰寫之《自傳》。
《自傳》資料豐富且章節結構相當完整，傳記內容樸實，有一定的字數規模，是一份非常珍貴的手稿及口述傳記資料，對於當代藏傳佛教在台灣，以及對於全球國際弘化而言是極為重要的文獻資料。
本文在詳細閱讀《自傳》的基礎上，重要段落進行漢譯，結合《自傳》相關影音、圖片資料及訪談內容，整理分析傳記內文，擷取重點內容及珍貴史料進行適當的說明與研究，通過《自傳》側面真實紀錄西藏佛教在上個世紀傳承與弘揚的部分史實。

影音資料
《祈請皈依處總集》及27頁之附錄圖文冊子，曲目共6首，2006年10月發行。
《彌勒菩薩授記願文》及27頁之附錄圖文冊子，曲目共4首，2006年10月發行。
《憶恩師－怙主堪千格賴仁波切圓寂荼毗紀實》及9頁圖文冊子，長度約82分鐘，2010年10月發行。

導論—一位西藏佛教上師的生命書寫與其時代背景
關於《格賴仁波切自傳》文本
影音資料

第一章　第三世堪千格賴達吉仁波切生平事蹟漢譯及評述
　一、家族背景、上一世格賴仁波切介紹
　二、早年在西藏期間（1924-1958）
　三、榮獲措欽珠固頭銜
　四、前往北京參加會議
　五、出任西康青年會副會長
　六、再次前往北京參加全國佛協會議
第二章　流亡印度（1958-1962）
第三章　輾轉香港初訪台灣、入會中國佛教會（1961-1977）
　一、初訪香港
　二、首次踏入寶島台灣及《中央日報》報導資料
　三、獲總統蔣中正的接見
　四、出任中國佛教會常務理事
　五、組織在台藏人傳承西藏傳統宗教文化
第四章　再訪印度（1977）開展北美、尼泊爾弘法版圖
　一、前往印度覲見尊者達賴喇嘛未果
　二、前往溫哥華覲見達賴喇嘛
　三、籌畫新建西藏比丘尼僧團
　四、台灣官方與印度西藏流亡政府之間的微妙互動
第五章　在台成立組織（始於1970年代）
　「大樂法洲佛學會」
第六章　晚年再回西藏、往返於台灣與中國大陸間（1989-2009）
　一、在台興建白馬山菩提講堂
　二、獲頒蒙藏委員會獎章
　三、尊者達賴喇嘛蒞臨菩提講堂
第七章　轉世靈童檔案（第四世格賴仁波切，2011年10月16日生）
第八章　結語

訪談資料
引用文獻
影音資料
內文索引
A Pioneer in the Dissemination of Tibetan Buddhism in Taiwan A Critical Study of the Autobiography of the Third Khenchen Gelek Dargyé Rinpoche

附錄
༄༅། །བླ་མ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་བརྙན་སྡེར་གྱི་སྔོན་འགྲོའི་གླེང་བརྗོད།
《憶恩師─怙主堪千格賴仁波切圓寂荼毗紀實》序文
格魯派無等北頂法王堪千果碩仁波切

導論
第三世堪千格賴達吉仁波切（mKhan chen dGe legs dar rgays，1924年1月15日－2009年12月29日）的一生，是一條穿越宗教、政治、文化與地緣變動的時代之河。
他不僅承繼自西藏佛教格魯派（dGe lugs pa）深邃的學術傳統，也在動盪的二十世紀中，以卓越的智慧與毅力，使西藏佛教得以在陌生的土地──包括印度、尼泊爾、台灣及世界各地，重新扎根並綻放的佛教上師。就台灣西藏佛教史而言，格賴仁波切是最早以制度化、學院化的格魯傳統背景踏上這塊島嶼的高僧之一，其重要性猶如開啟時代的門楣，可以說為往後半世紀台灣西藏佛教的蓬勃奠定先驅。
一、學統所繫：從康區木拉格隆到拉薩色拉寺
格賴仁波切誕生於康區高原之城理塘（Lithang）地區境內的木拉格隆村（dGe slong grong），為長青春科爾寺（理塘寺，1581年始建）所轄八區之一的夏倉家族（bZhag tshang）。夏倉家族在康區素以書香世系著稱，歷代出現許多名著名實修者、格西與教授師，其精神氣質與宗教傳統在當地具有深厚影響力。
七歲時，仁波切依教法傳統出家。十四歲遠赴拉薩，進入色拉寺（Se ra dgon pa）之昧札倉（sMad grwa tshang），正式受學格魯派學院制度教育。色拉寺與哲蚌、甘丹並稱「拉薩三大寺」，其辯經、經論課程被視為格魯派最嚴格的學制體系之一。仁波切在這裡接受了涵蓋《因明》《般若》《中觀》《俱舍》《戒律》的完整「格西課程」，與數千名來自西藏各地的學僧共同學修、辯才，量論邏輯與宗義。
二十歲時，他於西藏政府攝政王第三世達札金剛持（sTag brag Ngag dbang gsung rab mthu stobs，1874–1952）座前受具足戒。二十二歲考取格魯派最高學位──拉然巴格西（Lharam pa dGe bshes），並獲噶夏政府授予「措欽珠固（Tshogs chen sprul sku）」之尊崇稱號，此一頭銜象徵其身分為可主持大經堂並具宗教領導地位的轉世上師。此時的仁波切，已具備深厚佛教理論素養、辯論能力與宗教威望。
學成後，他返回故鄉理塘寺，僅二十五歲即被推舉為寺院住持（mkhan po）。在康區寺院體系中，能於如此年輕時即獲任此位，足證其德行與學識獲廣泛承認。
二、動盪年代的身影：1950年代西藏與中國
1950年代的西藏正處於劇烈變動的年代。1954年，第十四世達賴喇嘛與第十世班禪喇嘛應邀赴北京，途中經過康區甘孜時，格賴仁波切特前往謁見，並亦見到尊者的兩位主要經師──第六世林仁波切（Thub bstan Lung rtogs rnam rgyal ‘phrin las，1903-1983）與經師第三世墀江仁波切（Blo bzang yeshe bsTan ‘dzin rgya mtsho，1901-1981）。這些相見與交流不僅象徵學統的情誼和緣分，也顯示仁波切在康區佛教領袖中的顯赫地位。
1955年，他在北京與毛澤東、劉少奇等中共領導人會面，並短暫擔任「康區青年會」副會長。這些經歷反映當時西藏上師在新政權與傳統僧團間既複雜、又充滿張力的角色。1957年，他前往北京參加「全國佛協會議」，返藏後局勢已愈趨緊張。仁波切在評估情勢後，最終於1958年離開西藏，途經不丹、錫金，抵達印度噶倫堡（Kalimpong）。
這一歷程，象徵著許多西藏上師在歷史洪流中相似的命運：流亡、遷徙、重新適應，再次承擔弘法與文化保存的重責。
三、台灣初法：從陌生土地到宗教先驅
1962年1月8日，格賴仁波切應中華民國蒙藏委員會之邀抵達台灣。《中央日報》等當時媒體的報導顯示，他受到極高規格的接待，並不久即獲蔣中正總統接見。這在當時的宗教與政治情境中是極具象徵性的事件：一位西藏格魯派大格西，在台灣正式被視為代表西藏佛教典範的宗教領袖。
亦自此時起，他參與政府與民間的多項宗教活動，加入中國佛教會擔任理事，並推動講座、教育、慈善與僧俗交流。在1960年代的台灣，社會普遍對西藏佛教依舊陌生，相關書籍有限，連「寧瑪」、「噶舉」、「薩迦」、「覺囊」、「格魯」等西藏佛教基本派別名稱都鮮少人聽聞。仁波切以其沉穩的形象、深厚的學識與涵養，成為許多台灣人第一次接觸「正統西藏佛教」、「正統格魯派佛學體系」的窗口。
他的講授風格兼具邏輯、教證與慈悲。許多後來成為台灣西藏佛教推廣者的人物，正是早期因受仁波切啟蒙而走上佛學與修行之路。更重要的是，他讓台灣佛教界第一次理解到：西藏佛教並非憑神祕儀式構成，而是立基於印度正統五大論典與嚴謹僧院教育的學術傳統。
可以說，仁波切讓台灣社會看到西藏佛教「學術性」、「實修實證」的一面，也奠定了往後台灣諸多上師來台弘法的基礎。
四、國際弘化：從台灣作為樞紐，走向世界
自1960年代起，格賴仁波切便以台灣為中心，開啟全球弘化足跡，包括香港、東南亞、北美、尼泊爾、印度等地。他在各地教導戒律、傳授修道次第，又以格魯派格西特有的邏輯與深度，清晰闡述佛法教義，使許多跨文化背景的弟子得以理解佛教核心精神。
他既是格魯派傳統教法的承繼者，也是西藏佛教在亞洲新興地區的「文化翻譯者」。他能以漢語與台灣社會語境溝通，讓西藏佛教能在異文化中生根，這種能力在當時無人能及。
因此，若將「台灣西藏佛教史」視為一條河流，格賴達吉仁波切無疑是河床的基石之一。他的角色不僅是「第一位來台的格魯派大格西」，更是使台灣能理解、接受並延續西藏佛教的重要橋梁。
五、文字的遺產：《簡略自傳》的史料價值
仁波切生前有記錄當日要點、心得與見聞的習慣，這些筆記延續至圓寂前一年（2008）。後來整理成《簡略自傳•原著暢談》（rang gi lo rgyus ma bcos lhug par bshad pa mdor bsdus tsam bkod pa/），字數逾五萬，堪稱近代格魯派僧侶自述文獻中極為珍貴的第一手材料。
自傳不僅呈現其個人生命史，更保存：
• 康區社會與寺院教育制度
• 1950年代中共中央政府與西藏關係
• 西藏流亡初期藏人社群與宗教適應
• 台灣佛教界初期接觸西藏佛教的史實
本研究在全面閱讀自傳的基礎上，並整合33張珍貴圖片、訪談資料、1960年代《中央日報》報導與《中國佛教會檔案彙編》系列文獻，試圖重構仁波切生命世界的完整脈絡，並分析其弘化方式、思想重點與文化意義。
六、結語：時代的橋梁、台灣西藏佛教的奠基者
格賴達吉仁波切的一生，不僅是個人修學成就的展現，更是二十世紀西藏佛教如何跨越戰亂、跨越邊界、跨越文化的一部縮影。他的一生從康區到拉薩，從流亡印度到國際弘化，從西藏高原抵達台灣海島；他在台灣播下的種子，至今仍深刻影響著台灣人對西藏佛教的理解、修行態度以及學術研究方向。
若從歷史視角評估，仁波切在台灣的重要性主要體現在：
• 開啟台灣對西藏佛教學術傳統的第一道窗口
• 建立西藏佛教與台灣社會的初步連結
• 影響台灣佛教界對「西藏佛教是佛教」而非「神祕宗教」的理解
• 培育早期重要弟子，使其成為後來弘法的骨幹
• 促成台灣與印度、香港、尼泊爾、歐美等地與西藏佛教中心的跨文化交流
因此，格賴達吉仁波切不僅是宗教人物，更是「文化中介者」、「歷史行者」、「台灣西藏佛教奠基者」的化身。
本書旨在透過文本、圖像與口述歷史，使讀者得以看見這位上師在時代洪流中的身影，並理解他如何在不同文化、政治與宗教環境中，依然堅持弘揚佛法，使佛教智慧得以延續至今日。
仁波切的人生歷程，是西藏境內外這一代西藏佛教上師共同的命運寫照，是一代人的歷史縮影，也是台灣西藏佛教廣為弘傳的先驅。