生生通道：安樂哲與共生哲學

共生宣言（簡版）
一個人的憂患、思考、承擔，力量必然有限而渺小，因此我們嘗試搭起「虛而待物，異見兩行」的共生平臺，希望邀請天下有識之士集思廣益，讓不同觀點以「面對面」進行「共同存在，互相變化」的「共—生」相遇，一起為人類、為物類、為環境、為和平、為永續，努力探索，打開共生道路的最大可能。期許「共生叢書」的出發，讓危機時代轉化為共生時代。

我認為，我們應當越來越多地將注意力轉向長期被忽視的東方思想資源，理解其對現代世界的重要性，並與西方思維中有價值的部分想方設法形成一種融合。——安樂哲，by波士頓書評

安樂哲四十年學術生涯形成的哲學思維方法──「生生論」，這是一種理解世界內在動力的方式。一個在各種元素間持續變化、成長和運動的世界，這個世界本身經歷的過程，不需要上帝作為原動力或超越的經驗。「生生論」使倫理道德能夠植根於日常經驗中，避免將絕對性強加世界，從而導致對不遵守原則的人們進行施暴。最後，安樂哲認為，重新用「共生論」來翻譯Zoetology會是更好的選擇。

本書共三篇、八章，即
安樂哲儒家思想中的角色倫理學篇：
角色行動與團結倫理──安樂哲的儒家角色倫理學論評
成人之道中的仁學與倫理實踐──兼論安樂哲的敘事的人性與角色倫理學

安樂哲視野下儒、道、佛的碰撞與轉化篇：
安樂哲「中、西」比較視域下的先秦「儒、道」詮釋—─從《老子》的關連性宇宙到《莊子》的物化世界觀
「儒家角色倫理學」與「莊子他者倫理學」的相遇：從臨終陪伴的倫理挑戰出發
「棄末歸本，返照心源」：圭峰宗密思想中的嚴格超越萌芽安樂哲的論文著作

跨文化大師的思想交織篇：
從感通到關係性宇宙觀—─唐君毅與安樂哲的交會
安樂哲的「孝」與楊儒賓的「情境主體」：論返根潮流與革命想像的遺忘

另有一結語
高雄猴嬉戲之樂愈加我南游之樂
Monkeying About in Kaohsiung: Happiness-Plus in my Journey to the South (南遊記)

認識安樂哲

安樂哲（Roger T. Ames）
1947年12月12日在加拿大多倫多出生。
年輕時的安樂哲喜歡寫詩，還曾以交換生的身份到香港就讀，曾師從知名儒學大師勞思光、唐君毅等學者，首次接觸中國文化，並深受其影響。其不僅成為國際知名漢學大師、北京大學人文講席教授、國際儒聯副主席、世界儒學文化研究聯合會會長，也曾在夏威夷大學馬諾阿分校擔任哲學教授近四十年，並主持重要期刊《東西方哲學》（Philosophy East and West）的編纂，並是中西方比較哲學的領軍人物。
其以翻譯《論語》、《中庸》、《孫子兵法》、《淮南子》、《道德經》等書而享譽海內外。著有《成人之道》、《生生的中國哲學：生生論作為第一哲學》、《先秦儒家哲學文獻譯解》、《經典儒學核心概念》……等書。

作者簡介
林遠澤
政治大學哲學系教授

林素娟
國立成功大學中國文學系教

賴錫三
國立中山大學中文系教授兼文學院院

陳康寧
國立成功大學中國語文學系約聘助理教授

倪泰然
芝加哥大學神學院博士生

蔡岳璋
中央研究院中國文哲研究所一般博士後研究學

莫加南
國立中山大學中國文學系副教授

**主編簡介
賴錫三
中山大學中文系特聘教授、文學院院長、全球共生與國際漢學研究中心主任。曾獲國科會吳大猷紀念獎、國科會傑出研究獎。已出版百篇以上論文，九本學術專書：《莊子靈光的當代詮釋》、《丹道與易道》、《當代新道家》、《道家型知識分子論》、《莊子的跨文化編織》、《道家的倫理關懷與養生哲學》、《老子新解新譯》、《莊子內篇．新解新譯》、《莊子的天人之際與弔詭兩行》。主要從事「當代新道家」的重建，「臺灣跨文化莊子學」的研究，以及東亞「共生」思想與聯盟的推動。

莫加南(Mark McConaghy)
國立中山大學中國文學系副教授、全球共生與國際漢學研究中心副主任，畢業於加拿大多倫多大學東亞學系，曾任中央研究院中國文哲研究所博士後訪問研究員，研究領域為中國新文學史、臺灣新文學史、五四、文學理論、西方漢學、翻譯學。他的文章發表於該領域的頂尖期刊，包括《China Information》、《Modern China》、《The International Journal of Taiwan Studies》、《The Journal of Asian Studies,》、《Asian Studies Review》、《Inter Asia Cultural Studies》、《思想》等。他也擔任《Voices from the Chinese Century: Public Intellectual Debate from Contemporary China》（哥倫比亞大學出版社，2019 年）以及汪暉《The Rise of Modern Chinese Thought》（哈佛大學出版社，2023 年）的特邀譯者。曾至國科會人文社會科學研究中心與中國社科院進行訪問研究。

「共生叢書」總序
「共—生」，由「共」與「生」，兩個漢字相偶而成。「共」者，兩者相偶以上，標示出凡「存在」必由「關係」而成立。關係才能定義存在，而存在必因關係而或貧乏或豐饒，或糾葛或疏朗，或相仇或相親，等等人事物互為存在的難能課題。「生」者，把貧乏轉化為豐饒，把糾葛變通為疏朗，把相仇調節為相親等等讓人事物從互為存在的生物事實，朝向更多可能性、更大成長性的價值實現。舉凡自然與人文，各種不同形式的「共在」現象，如此鮮明而耀眼。但不可諱言的，各種異化、扭曲、殘酷的「共在」現象，亦不在少數，尤其「人類世」所發展出的種種畸型現象。然而，如何將種種不健康的人類病癥給予診斷、治療、除病，以減少苦難而復歸康復，這便是「共生」的心意歸趨和價值所在。
目前人類處境，不可不謂陷入「危機時代」。舉凡地緣政治的激烈衝突，如美中對抗、俄烏戰爭、以巴戰爭、臺海危機等等。到氣候變遷、環境危機、物種滅絕等等時局艱難。一者讓人類面臨繼二次世界大戰來最接近大規模戰爭的危險邊緣；二者讓人類面臨地球生態恐將難以修復的崩潰界線。危機與挑戰，原是每一時代或多或少的現象，但人類當前如此嚴肅與規模的危機，甚至埋藏著毁滅式威脅，則更加逼顯「危機」兩字的嚴峻實感。
在此一危機時代下，人文學者不能不深有憂患，不能不苦心思慮，不能不奮起承擔。因此，我們在中山大學文學院推動「跨文化國際漢學標竿計畫」，舉辦「世界共生與人文創新」講座，成立「全球共生與國際漢學」研究中心等等，將近五年以上的大量學術工作。一個人的憂患、思考、承擔，力量必然有限而渺小，因此我們嘗試搭起「虛而待物，異見兩行」的共生平臺，希望邀請天下有識之士齊來集思廣益，盡量讓異見異想的不同觀點，能夠「面對面」地進行「共通存在，互相轉化」的「共—生」相遇，以期解開地理政治的惡性競爭與歷史創傷的深度歧見；以期調節和合出眾人心智的最多可能性，一起為人類、為物類、為環境、為和平、為永續，努力探索，以打開共生道路的最大可能性。於此，我們成立這一「共生叢書」，期許危機時代轉化為共生時代。

目錄

卷壹、安樂哲儒家思想中的角色倫理學
角色行動與團結倫理—安樂哲的儒家角色倫理學論評／林遠澤
一、前言
二、儒家角色倫理學的理論合法性
三、儒家角色倫理學的創造性誤讀
四、儒家角色倫理學的理論證成
五、結論

成人之道中的仁學與倫理實踐—兼論安樂哲的敘事的人性與角色倫理學／林素娟
一、前言
二、成人之道與親親、尊賢的倫理實踐
三、合外內之道的「性之德」
四、由敘事的人性論，禮樂修養脈絡思考成人之道
五、結論

卷貳、安樂哲視野下儒、道、佛的碰撞與轉化
安樂哲「中、西」比較視域下的先秦「儒、道」詮釋—從《老子》的關連性宇宙到《莊子》的物化世界觀／賴錫三
一、討論緣起：問題意識
二、儒道共享的中國古典世界觀：安樂哲在中西互鏡下對「超越性」的解構
三、超越性的延伸討論：繼承宋明理學的體用論？或回歸先秦儒學的相偶論？
四、安樂哲對《老子》非形上學的水平運動、關連宇宙的「道」與「德」詮釋
五、莊子的水平物化世界觀與徹底幽默的人生觀
六、結論

「儒家角色倫理學」與「莊子他者倫理學」的相遇：從臨終陪伴的倫理挑戰出發／陳康寧
一、前言
二、儒家角色倫理學
三、莊子的他者倫理學
四、臨終陪伴的倫理
五、結論

「棄末歸本，返照心源」：圭峰宗密思想中的嚴格超越萌芽／倪泰然
一、導論
二、宗密之「根本」
三、「靈知」無條件性的多層防禦
四、天台知禮：差別相與體之不二關係
五、四明知禮對宗密的論戰回覆
六、結語

卷參、跨文化大師的思想交織
從感通到關係性宇宙觀—唐君毅與安樂哲的交會／蔡岳璋
一、前言
二、唐君毅自然宇宙觀的哲學轉化歷程（1934-1951）：從生機到感通
三、唐君毅與安樂哲的關係性宇宙觀比較：從氣感交融到境生互構
四、啟蒙的啟蒙：儒學詮釋與重構的哲學可能性
五、結論：比較哲學視域下的詮釋總結與開展

安樂哲的「孝」與楊儒賓的「情境主體」：論返根潮流與革命想像的遺忘／莫加南
一、前言：新傳統主義與二十一世紀中國思想
二、反對「外來者強壓在接受者身上」：《思考中華民國》對中國自由主義與社會主義的反思
三、「孝」作為「Family Feeling」：安樂哲的「稀薄的最低普世道德綱領」
四、革命何去何從？回歸「根源」與革命可能性的否決
五、尾聲：超越父權與資本—何殷震與性別解放作為社會解放的問題

結語
高雄猴嬉戲之樂愈加我南游之樂／安樂哲（Roger Ames）
Monkeying About in Kaohsiung: Happiness-Plus in my Journey to the South (南遊記)／Roger T. Ames

徵引書目

角色行動與團結倫理—安樂哲的儒家角色倫理學論評／林遠澤

一、前言
在人類歷史發展中，中西文化交流始終不絕如縷。自清末民初以來，五四新文化運動所代表的「中國意義的危機」，使我們曾嚴肅地思考過，中國的現代化是否應接受全盤西化。然而，若把歷史往前推一點，那麼我們其實可以發現，對於西方現代性有重大影響的啟蒙運動，反而不折不扣地正是在「中國文化熱」的推波助瀾下，才逐漸興盛。這一波介於十六至十八世紀間的「宋學西漸」運動，實拜將儒學引入歐洲的耶穌會士之賜。利瑪竇（Matteo Ricci, 1552-1610）在1594年將《四書》翻譯成拉丁文，金尼閣（Nicolas Trigault，1577-1628）在1620年將《五經》翻譯成拉丁文。此後，伏爾泰（François-Marie Arouet, 1694-1778）、孟德斯鳩（Charles Louis de Secondat, baron de La Brède et Montesquieu, 1689-1755）、法蘭索瓦‧魁奈（François Quesnay, 1694-1774）、哥特弗利德．威廉．萊布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz, 1646-1716）等哲學家、政治學家與經濟學家，無不嘆服中國文化在許多方面上的優越。以致於在耶穌會士柏應理（Philippe Couplet, 1623-1693）出版《中國哲學家孔子》（Confucius Sinarum Philosophus, 1687）之後，影響康德（Immanuel Kant,1724-1804）至深的德國哲學家沃爾夫（Christian Wolff, 1679-1754），隨即發表了〈中國人的實踐哲學講演〉（Oratio de Sinarum philosophia practica, 1721)，盛讚儒家的實踐理性學說。儒學對於啟蒙運動的影響，不是一場美麗的錯誤。而是透過耶穌會士的儒學譯介，才使得歐洲知識份子終有機會能借道「他者」，以「中國做為方法」來揭示自身文化觀點的盲點，觸發文化革新的動能。
五四新文化運動以來，我們何嘗不也借助「他者」，以「歐美做為方法」來反思我們自身的弊病，進行文化的改革。當今在《啟蒙的辯證》所揭示的現代性危機情境下，我們看到一群極有見識的歐美漢學家，他們踵繼十六世紀以來耶穌會士所開創的文化交流道路，透過經典譯介與學說闡釋，將儒學更深入地介紹到西方世界。他們所懷抱的理念，並非只是要如實或正確地理解中國哲學，而是要借助中國哲學這個「他者」，對陷入危機處境的自身文化發展，痛下針貶、力挽狂瀾。在當前有此識見的西方漢學家中，安樂哲（Roger T. Ames, 1947-）實為首屈一指的代表性學者。他與郝大維（David L. Hall, 1937-2001）、羅思文（Henry Rosemont, Jr.,1934-2017）等人聯手，將《論語》、《中庸》、《孝經》等儒家經典，以更哲學、更少受西方希臘哲學與基督宗教影響的語言概念，翻譯成英文。他在近年來，更發展出一套以「儒家角色倫理學」（Confucian role ethics）取代「自主的個人主義」（autonomous individualism）的新道德理論。這種構想不僅在經典詮釋上，有闡發儒學新義的良好理由，更有批判時弊、以為人類未來發展指引方向之思想承擔的必要性與急迫性。
從深入研究儒學的中國學者眼光來看歐美漢學家的研究，首先可能會感到非常訝異的是，我們並非都能接受民國初年新文化運動以來，簡單地視儒家主張「君君、臣臣、父父、子子」的倫理規範，僅是一種傳統守舊、壓迫個人自由之家庭偏私或威權主義的倫理學。但安樂哲卻坦承，在《論語》的翻譯中，他與羅思文的確「找不到任何一個段落，是以自由或自主的用語，來描述這些角色承擔者的活動」。而到了翻譯《孝經》時，他們更「已經願意完全拋棄自由與自主個體的概念」。相對於個人自由空間相當稀缺的中國文化，他們深刻感受到的反而是，做為現代西方文化之主流意識形態的個人主義，實在太過於強調個人自由，以致於甚至會以犧牲平等與社會正義為代價。對於致力於將儒學引入西方現代社會的漢學家而言，試圖把自主性的概念歸諸於早期儒家思想，以為儒學辯誣，實無必要。他們感到興趣的反倒是，應發展出一套可以用來建構儒家角色倫理學的詞彙，以在人類存在之關係性的事實中，變動地發展「人」的「成人之道」，以徹底打破自主的個人主義之意識形態。這對他們來說，才是儒學真正能為二十一世紀帶來的貢獻。