序
《尚書》，為我國自上古所遺留下來的一部典籍。因是一部政書，所以含蘊非常豐富。《禮記‧大學》篇所說「誠、正、修、齊、治、平」之道，無不在是。於此，即可想見其償值之大。同時，它也是我國上古時代生活、文化的紀實。就本原說，最為純粹。是以如欲發揚我國固有文化，了解上古生活情節，《尚書》，是不可以不讀的。
近年來，筆者研讀此書，稍有所得，是以不揣淺陋，以單篇方式，發表在《政大學報》、《中華學苑》、《孔孟學報》、月刊，以及《中央日報文史專刊》，迄今已近十個寒暑。這期間，曾請文史哲出版社以「尚書流衍及大義探討」、時報出版公司以「華夏的曙光──尚書」兩個名稱，分別刊行若干篇，也曾兩度獲得國科會的獎助（民國七十一年、七十三年）。而今，全書已告殺青，想著整合在一起，按照《尚書》篇目的順序，把它印出來，請讀者指教。
目前，流行坊間的《尚書》著作很多，也都能擲地有聲，筆者是望塵莫及的。不過就其闡述的方式言，多半是就《尚書》的篇章內容，作注解、語譯，少有例外。而劉起釪（著有《尚書學史》）、蔣善國（著有《尚書綜述》）、陳夢家（著有《尚書通論》）三位先生，雖能擺脫逭種窠臼，欲盡力釐清《尚書》的是非及其發展，然而卻無及於篇章內容義理的推闡，基於這點情由，雖不能說「過猶不及」，但如欲對《尚書》作義理方面進一步的了解，似乎應採取既明字義、又明義理的折中辦法，就著經文，提綱標目，以通俗淺近之言，貫串成篇，使《尚書》的字義文理，清晰地展現在讀者面前，借收易讀、易解、易悟的效果。
本書在以單篇形式發表的時候，多以「尚書──大義探討」為名，將《尚書》的篇名嵌在中間。如「堯典」，即署以「尚書堯典大義探討」，「皋陶謨」，署以「尚書皋陶謨大義探討」。間亦有例外，如「禹貢」，僅署以「禹貢山水」，「呂刑」，則署以「尚書呂刑篇的刑罰大義淺探」等。所以如此的原因，僅為求變化而已。今既加整合，命以「尚書學述」（學述者，陳述所學之管見也。），而加諸單篇篇名上下的文字，則悉予刪削，仍以《尚書》原篇名與讀者見面，求簡明也。至於篇次，除五誓（〈甘誓〉、〈湯誓〉、〈牧誓〉、〈費誓〉、〈秦誓〉）為比其異同，以見世情之化，置於〈禹貢〉後外，其餘篇目，則仍依【十三經注疏】本偽古文尚書次序排列。
本書分上下兩編。上編除「尚書篇目」外，其餘均為通論性質的文字，借著這些文字，表示筆者的一點淺見。雖有違俗之處，但卻甚執著，這大概就是所謂的「愚者好自用」吧！下編間有在某篇後，贅有該篇附錄的短文，這雖是副產品，但卻有助於對該篇文字的了解。而〈康誥〉、〈酒誥〉、〈梓材〉以及〈君奭〉篇的附錄，有的不是副產品，而是由於該等篇未能全引經文，有的竟以語體文寫出，幾近翻譯，根本看不到原典文字，以致易使人產生疑慮，是以將經文特加注譯，附在各該篇後面，聊備參考。
在經書中，《尚書》的問題最多，而見解、說法，也最為紛歧，在這種情況下，如欲抖落傳統的羈絆，獨樹一幟，博得多數讀者的首肯，殊為不易。僅能就著研讀所得，表示一點個人淺見而已，權作「野人獻曝」吧！
李振興 書於臺北市愚廬
民國八十三年二月一日
