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靈鷲山外山:心道法師傳(簡體書)
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靈鷲山外山:心道法師傳(簡體書)

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商品簡介
作者簡介
名人推薦
目次
書摘/試閱

商品簡介

心道法師(1948—),臺灣靈鷲山無生道場開山住持和尚,世界宗教博物館和國際非政府組織“愛與和平地球家” 的創辦人。
《靈鷲山外山(心道法師傳)》展現了心道法師戮力禪修、傳承三乘法脈、弘揚人間佛教的生命傳奇。
心道法師祖籍云南,生于緬甸,隨軍出入烽火,目睹人世的流離動蕩;從星云法師剃度出家;歷經臺灣外雙溪、圓明寺古廟、靈骨塔、古堡廢墟獨修,再到福隆普陀巖山洞長期斷食修行;出關后,創立靈鷲山無生道場,秉持“工作即修行,生活即福田”的生活禪理念,教育僧俗徒眾;建立全球首座世界宗教博物館,推展世界和平、生命和諧共生的理念;傳授寂靜平安禪修,為現代人擘劃了一條修行的康莊大道,也為修行人尋回本來、奉獻社會擎起一炬明燈。
心道法師矢志不移的求道毅力、樂觀寬容的個性、恢宏的國際視野,以及“雖千萬人吾往矣”的無畏精神,對當代讀者具有很大的啟發意義。

作者簡介

陳大為,1969 年出生,馬來西亞人,祖籍中國廣西桂林。臺灣著名的馬華文學作家,臺灣師范大學國文所博士,現任臺北大學中文系教授。創作以新詩為主,著有詩集《治洪前書》《再鴻門》《盡是魅影的城國》《靠近一羅摩衍那》等。
鐘怡雯
1969 年出生,馬來西亞人,祖籍中國廣東梅縣。臺灣著名的馬華文學作家,臺灣師范大學國文所碩士、博士,現任教于臺灣元智大學中國語文學系。多次獲得各類文學獎。

名人推薦

陳大為、鐘怡雯編著的這本《靈鷲山外山(心道法師傳)》詮釋了心道法師的苦修與菩薩道精神。他的故事以戰云密布的滇緬山區為起點,隨后穿過臺灣大乘佛教的叢林,深入艱苦的塚間修和頭陀行,并于一九八三年創立靈鷲山,以「慈悲與禪」為宗風,以世界和平為終極目標,展開他的弘法志業。此書在十年前發行的初版基礎上,進行了大規模的重寫與增訂,對心道法師的三乘法脈之傳承、個人的禪修經歷和弘化大愿,提出更完整、細微,且精辟的詮釋;同時也新增了近十年來的事跡,從宏觀角度闡述了心道法師如何從世界宗教博物館,走向倡導世界宗教和平的道路,以及他佇足于華嚴圣山計畫的藍圖上,向世人勾勒的那爛陀夢想。

目次

序 這一生的發生
第一章 在緬甸的童年
(1948—1960)
緬甸,一九四八
紅色羅漢鞋,巨大的蟻穴
頹壞的幸福,行走的江湖
滇緬孤軍的生活版圖
飛行的羅漢,出家的種子
罌粟的天堂,滇緬邊區的煉獄
第二章 少年楊進生
(1961—1972)
撤向一九六一年春天的臺灣
觀音圣號,開啟佛法大門
十五歲的刺青,起誓求道之心
大俠夢,劍及履及的人格特質
干媽謝鳳英,一貫道的點傳師
梅花盟,返鄉治世的狂想
求一個坐牢的罪名
逆境中的貴人
被時間揉成小小一團的情書
摯友李逢春的身故
第三章 出家后的苦修
(1973—1982)
在佛光山剃度出家
只要打坐就勇猛精進的漢子
蘭花房,參透孤獨
頭陀行,以摩訶迦葉、密勒日巴為師
圓明寺的魑魅魍魎
靈山塔內,思索死生
冢間修,參透諸行無常
密勒日巴示現于禪定中
如幻山房,道心的試煉場
出家弟子的緣分與考驗
禪師的修行與生活
顯密圓融,本來一味
關于成佛的困惑
修行之余,物我無間
武舉人古堡,斷食以了脫生死
第四章 初建靈鷲山
(1983—1988)
鷹仔山,出火與請火的傳說
普陀巖,更艱難的閉關斷食
懸崖之下,別有洞天
山風海雨交接處的道場
無生道場的命名與宏愿
隨機逗教的生活禪
臨濟宗風,大機大用
善待眾生,凡事用心
第五章 法脈傳承與弘化大愿
(1989—2013)
臨濟法脈,以禪為體
禪定戒律,以南傳為基石
北傳顯密,般若為用
三乘合一,從頭陀行到菩薩道
宇宙是一個記憶體
毀謗是度化的緣起
菩薩道,讓眾生離苦得樂
冥陽兩利的圓滿施食
以大悲法會為起點
啟建水陸,度盡眾生
戒德老和尚主法十五年
造就一個解冤釋結的凈土
弘法度眾不言累
以道場為家的義工和護法
第六章 世界宗教與華嚴圣山
(1989—2013)
遙契太虛大師的理念
窮和尚的春秋大夢
不知天高地厚的宗博館計劃
沒有心理負擔的宗教接觸
徐徐展開垂天的大翼
結結實實踏出了一大步
心和平,世界就和平
我來看看我能做些什么
諸神殿堂的落成
史無前例的伊斯蘭教、佛教對談
伊斯蘭教的友誼
寧靜運動,禪修的極大化
斷食閉關,回歸本山
華嚴世界是緣起成佛的工作
現代“那爛陀”的宏愿
我這一生就沒有白來了
附錄 一、心道法師暨靈鷲山大事年表
二、萬教并生蓮花——心道法師前傳
三、春深猶有子規啼——訪道與勘驗

書摘/試閱

遙契太虛大師的理念
心道法師出生在太虛大師往生后一年,在時代因緣與弘法志向上,心道法師都覺得自己遙契太虛大師的“人生佛教”和“世界佛教”。關于太虛一生沒有完成的使命,似乎在心道法師心中都覺得沒有什么可揀擇的,都是適合當代的,也是他應該盡力去做出來的。
太虛大師曾說:“仰止唯佛陀,完成在人格。人成即佛成,是名其現實。”
大師站在當時的社會條件上,帶著改革的企圖針砭教內弊端,希望落實一種不脫離世界、不脫離人生的真實佛教。這不單是精神層面的禪修,還必須看到大時代的問題,佛教不應只是專為念經拜懺的鬼神佛教,也不是遠避山林的自了漢,應該更落實在現實人生去找尋解脫,為現代人鋪陳一條學佛的康莊大道。換言之,現代的佛教僧侶必須透過一套自我修煉,進而轉換社會,去改善眾人的生活,使之臻于至善,這才是“人生佛教”的宗旨。
太虛大師還指出:“人生”一詞,廣義上可以涵蓋“九法界”的眾生。人類是九法界一切眾生的中樞,一念向下便為四惡趣等,一念向上便為天及三乘等,故人類可為九法界眾生的總代表,也就是九法界眾生的轉折點。
佛教當以世間的全人類為首要對象,再由此擴及其他眾生,才稱得上真正的“人生佛教”。
至于“世界佛教”,則是一種全球化的參與,太虛大師看到帝國主義、資本主義的共業結構有即將席卷天下之勢,曾呼吁中國佛教應參與中國和全世界在二戰之后的新文化建設。他觀察到:天主教和基督教已經開始討論怎樣建立戰后的世界永久和平,但佛教徒似乎尚無有力的表示。佛教應該對戰爭的起因和解救方法有更深入的討論,讓佛法為戰后世界和平做出有用的指導,使全人類獲得真實利益,佛教亦應發揮實際作為,而不只是慈悲救人救世的座談。
從修道歷程來看,著作等身、奔波周折的太虛大師,與口才木訥、苦修證道的心道法師完全不同。
學問極其淵博的太虛大師,同時透過學理的論證和建構,再配合實際的行動,用雙管齊下的方式,振興了瀕臨危機的民初傳統佛教,并企圖凝聚海內外的佛教力量,對傳統佛教的體制進行徹底革新。可惜太虛大師的“世界佛教”藍圖,因戰爭而失去實踐的時機,沒有人知道這番苦心到底可不可行,實行后會變成什么樣子。倒是戰后的世界局勢,讓佛教界不約而同扛起人生佛教或是人間佛教的旗幟,提出更多入世菩薩道的具體實踐,儼然一股勢不可擋的新興氣象。
心道法師認為不管是具有生命教育功能的水陸法會、啟發生命智慧的世界宗教博物館,或是指引世人停心片刻的禪修寧靜運動,都是一種接引工具。苦修出身的他,不認為大眾可以投入像他這樣的苦修歷程,也不需要這樣的歷程來代表修行的高深與否,重點是如何將禪修和愿力結合,熔鑄于日常生活中,提出一套具體可行的人生實踐學。心道法師始終覺得,在信息紛亂、步調急躁的現實世界里如何自處、何以處他是非常重要的兩大修行課題。所以,他急于延伸世界宗教博物館成立的宗旨成為一套可復制的生命教育,或是建立一個人人成佛的菩薩道場,這是他接下來至為迫切的終身計劃。
心道法師在思考“世界宗教”時,對太虛大師的鴻圖知解甚少,嚴格說來,談不上續承“世界佛教”的遺志。相對于佇立在殘酷戰火中的太虛大師,站在這片“人間佛教”樂土中的心道法師,確實有較足夠的條件,對照緬甸的戰爭經驗和臺灣的太平富裕,由此去探索一個更遼闊的宗教世界,去思考如何解決各大宗教紛爭的問題。從歷史的角度來看,心道法師是站在太虛大師的肩膀上,去眺望、去憧憬一個嶄新的宗教世界。不同的時代思潮與背景,卻召喚出相似的宗教志業和使命,心道法師在心中勾勒出“世界宗教”的藍圖,正好遙契太虛大師“世界佛教”的理念。
打從籌備世界宗教博物館以來,心道法師迅速累積了許多宗教對話、跨界交流的經驗,對太虛大師的遠見更是崇敬有加,也對師承太虛遺志而奔走緬甸及東南亞一帶,最后道成肉身的慈航法師贊嘆不已。他覺得自己雖然是后知后學,但內心緊緊跟隨這些大德的步伐。他曾經這么說過:“我不敢說師承太虛大師,他是先知,我就是跟著他的腳步走。”這樣的決志成就了心道法師理想中的一種飽含滲透力和慈悲心的“人生佛教”,相對于太虛大師因應戰火亂世而來的“人生佛教”,實有一脈相承的意味。
為了落實這番以佛教作為全球宗教的對話平臺,進而打破異族文化之間的藩籬,促進世界和平的大愿,心道法師不僅要蓋一座世界宗教博物館,并且希望以靈鷲山作為在未來推動全球化弘法、培育和平種子的大搖籃。
在心道法師的菩薩道上,世界宗教博物館將成為跟水陸法會似乎是雙軌前進的弘化軸承,但又是相互輝映、亦即亦離、不即不離的華嚴志業,只不過前者在思維高度上更顯艱難,以至于一路顛簸,耀眼之余難掩曲高和寡。
……

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