得常咬菜根即做百事成：菜根譚的處世智慧

封面文案：
一部徹研儒釋道三教真理的智慧結晶
菜根者，即青菜的根，如蘿蔔、蕃薯、芋頭等粗食，
咬得菜根，即表示能夠受艱難困苦，才會做成偉大事業。

封底文案：
《菜根譚》共分前、後二集，前集有二百二十五則，後集有一百三十五則，共計三百六十則；正適合一日一則，天天直見生命。體裁是隨筆，也有人視作「語錄」，其根本思想是中國的思想、儒教的現實主義、老莊的玄旨，以及佛教的道法，所謂三教合一，集結儒、釋、道各派的精華冶於一爐，誠為曠古稀世之奇箴寶訓。

一日一則，一期一會
《菜根譚》一般人看作是聖典，但一提到「聖典」兩個字，就以為是二千年前的釋迦牟尼、耶穌、孔子、老子或莊子等的經典，或是其他一宗一派的祖師寫成的宗派聖典，其實《菜根譚》並不是那樣古老的書籍，而是大約三百年前的著作，作者並非一宗一派的祖師，而是一個涉獵過道教、儒教，尤其是對佛教特別通達的人，所以他能引用各教的教義詞句，可說是一部徹研三教真理的結晶。
作者不但把三教的思想化為己有，更把三教的道理平易地闡述出來，使人讀了咀嚼玩味，體會其中困苦艱辛的經驗、清冷淡泊的趣味，對於人的正心、修身、養性、育德，有不可思議的潛移默化力量。它是一部萬古不易、教人化世的聖典。作者的一言一語都含義深遠，字句雖是片斷的，卻很能警世感人，真正是一本有益於世道人心的書籍。
《菜根譚》共分前、後二集，前集有二百二十五則，後集有一百三十五則，共計三百六十則；正適合一日一則，天天直見生命。體裁是隨筆，也有人視作「語錄」，其根本思想是中國的思想、儒教的現實主義、老莊的玄旨，以及佛教的道法，所謂三教合一，集結儒、釋、道各派的精華冶於一爐，誠為曠古稀世之奇箴寶訓。
作者隱君子「洪自誠」，明代人，號「還初道人」。關於他的事蹟，沒有正史可稽，所以很難斷定他是一個怎樣的人。當時社會局勢十分混亂，他對於功名富貴看得很淡泊，專心埋首於著述。他的著述很多，如《聯瑾》、《樵談》、《筆疇》、《傳家寶》等書，都是當時的警世教言，雖然後世無傳，但這本《菜根譚》卻散放不朽的光明，歡喜讀它的人不少。從《菜根譚》中可看出作者的思想、文辭、性格等，絕不是一般學者如膠柱鼓瑟或侈言清談者流所可比擬。
書名為何叫《菜根譚》？宋儒汪民曾說：「得常咬菜根，即做百事成。」胡康侯聽了這話，擊節嘆賞。菜根者，即青菜的根，如蘿蔔、蕃薯、芋頭等粗食，咬得菜根，即表示能夠受艱難困苦，才會做成偉大事業。洪先生取斯語以為書名，其寓意是在淡淡乏味的菜根中，有著無限真味存在，故本書是修身處世不可缺少的精神食糧。
如果把東方與西洋的文章作一比較，西洋的文章是較為客觀寫實的，描寫生動而有力，但蘊藉的意味並不深遠。東方的文章用字雖然不多，含義卻特別雋永豐富。因此，西洋的文章如油畫一樣，東方的文章則如文人的墨寶，不著華麗而韻致無窮。東方文章解釋方面不大注重，要讀者自己去省悟、去自覺，這可說是民族性的自然趨向。因此，《菜根譚》充分代表了東方文藝的特色，這大概沒有人能夠否認吧！
推究「菜根」的意義，「菜」就是所謂青菜的菜葉，「菜根」如蘿蔔、大根、牛蒡等，是一種粗俗淡泊的食品，在《鶴林玉露》一書中說：「士大夫不可一日離菜根，百姓不可一日無色水。」這是當時貼在寺廟的門框上，教人去咬菜根味的警語，其意義是老百姓如無菜可吃，徒嗅菜根以療饑渴，那麼就是政治家的不是了。故看一般老百姓的面色，即知當時執政者的成績如何。因此「菜根」二字，當時十分流行。用此二字警告世人，以堅忍、清苦磨練身心，栽培灌溉，充實自我。這是作者洪自誠親身體驗孕育出來的結晶。故本書頗通人情世態，裡面包蘊甜、酸、苦、澀等人間味道。
《菜根譚》也有同名異類者，如乾隆五十九年，以還初堂主人的識語為冠的洪應明之著作便是，這與本講話所用的底本，雖然有人說是同人異名，其實不管是內容、編纂等都有懸殊的差異。
洪自誠的《菜根譚》分為二集，洪應明的《菜根譚》不但分為修省、應酬、評議、閒適、概論五項，尤其裡面散見清朝石惺齊之《續菜根譚》的語句，故我們可以斷定洪應明的《菜根譚》是後人的合纂，唯洪自誠的著作才是正宗。
本書問世後，博得許多人的讚賞，學者間爭先恐後寫了很多續篇，或類似的書籍，其中只有清石惺齊的《續菜根譚》二卷、劉子載的《吾家菜根譚》二卷比較出色，而這更突顯原典的可貴價值。

目錄
前言：一日一則，一期一會╱

一月
弄權一時，淒涼萬古╱
抱樸守拙，涉世之道╱
心事宜明，才華須韞╱
出污泥而不染，明機巧而不用╱
良藥苦口，忠言逆耳╱
和氣致祥，喜神多瑞╱
淡中知真味，常裡識英奇╱
閒時喫緊，忙裡悠閒╱
靜中觀心，真妄畢見╱
得意須早回頭，拂心莫便放手╱
澹泊明志，肥甘喪節╱
眼前放得寬大，死後恩澤悠久╱
路要讓一步，味須減三分╱
脫俗成名，超凡入聖╱
義俠交友，純心做人╱
德在人先，利居人後╱
退即是進，與即是得╱
驕矜無功，懺悔滅罪╱
完名讓人全身遠害，
歸咎於己韜光養德╱
天道忌盈，卦終未濟╱
人能誠心和氣，勝於調息觀心╱
動靜合宜，道之真體╱
攻人毋太嚴，教人毋過高╱
淨從穢生，明從闇出╱
客氣伏而正氣神，妄心殺而真心現╱
事悟而癡除，性定而動正╱
軒冕客志在林泉，山林士胸懷廊廟╱
無過便是功，無怨便是德╱
做事勿太苦，待人勿太枯╱
原諒失敗者之初心，注意成功者之末路╱
富者應多施捨，智者宜不炫耀╱

二月
居安思危，處亂思治╱
人能放得心下，即可入聖超凡╱
我見害於心，聰明障於道╱
知退一步之法，加讓三分之功╱
對小人不惡，待君子有禮╱
留正氣給天地，遺清名於乾坤╱
伏魔先伏自心，馭橫先平此氣╱
種田地須除草艾，教弟子嚴謹交遊╱
欲路上勿染指，理路上勿退步╱
不流於濃艷，不陷於枯寂╱
超越天地之外，不入名利之中╱
立身要高一步，處世須退一步╱
修德須忘功名，讀書定要深心╱
真偽之道，只在一念╱
道者應有木石心，名相須具雲水趣╱
善人和氣一團，惡人殺氣騰騰╱
欲無禍於昭昭，勿得罪於冥冥╱
多心招禍，少事為福╱
處世要方圓自在，待人要寬嚴得宜╱
忘功不忘過，忘怨不忘恩╱
無求之施，一粒萬鍾，有求之施，萬金無功╱
推己及人，方便法門╱
惡人讀書，適以濟惡╱
崇儉養廉，守拙全真╱
讀書希聖講學躬行，
居官愛民立業種德╱
讀心中之名文，聽本真之妙曲╱
苦中有樂，樂中有苦╱
無勝於有，德行之行為，無劣於有，權力之名譽╱
人死留名，豹死留皮╱

三月
寬嚴得宜，勿偏一方╱
大智若愚，大巧似拙╱
謙受益，滿招損╱
名利總墮庸俗，意氣終歸剩技╱
心地需要光明，念頭不可暗昧╱
勿羨貴顯，勿憂飢餓╱
陰惡之惡大，顯善之善小╱
君子居安思危，天亦無用其技╱
中和為福，偏激為災╱
多喜養福，去殺遠禍╱
謹言慎行，君子之道╱
殺氣寒薄，和氣福厚╱
正義路廣，欲情道狹╱
磨練之福久，參勘之知真╱
虛心明義理，實心卻物欲╱
厚德載物，雅量容人╱
憂勞興國，逸豫亡身╱
一念貪私，萬劫不復╱
心公不昧，六賊無蹤╱
勉勵現前之業，圖謀未來之功╱
養天地正氣，法古今完人╱
不著色相，不留聲影╱
君子德行，其道中庸╱
君子窮當益工，勿失風雅氣度╱
未雨綢繆，有備無患╱
臨崖勒馬，起死回生╱
寧靜淡泊，觀心之道╱
動中靜是真靜，苦中樂見真樂╱
捨己毋處疑，施恩毋望報╱
厚德以積福，修道以解阨╱
天福無欲之貞士，
而禍避禍之憸人╱

四月
人生重結果，種田看收成╱
多種功德，勿貪權位╱
當念積累之難，常思傾覆之易╱
只畏偽君子，不怕真小人╱
春風解凍，和氣消冰╱
能徹見心性，則天下平穩╱
操履不可少變，鋒芒不可太露╱
順境不足喜，逆境不足憂╱
富貴而恣勢弄權，乃自取滅亡之道╱
精誠所感，金石為開╱
文章極處無奇巧，人品極處只本然╱
明世相之本體，負天下之重任╱
凡事當留餘地，五分便無殃悔╱
忠恕待人，養德遠害╱
持身不可輕，用心不可重╱
人生無常，不可虛度╱
德怨兩忘，恩仇俱泯╱
持盈履滿，君子兢兢╱
卻私扶公，修身種德╱
勿犯公論，勿諂權門╱
直躬不畏人忌，無惡不懼人毀╱
從容處家族之變，剴切規朋友之失╱
大處著眼，小處下手╱
愛重反為仇，薄極反成喜╱
藏巧於拙，寓清於濁╱
盛極必衰，剝極必復╱
奇異無遠識，獨行無恆操╱
放下屠刀，立地成佛╱
毋偏信自任，毋自滿嫉人╱
毋以短攻短，毋以頑濟頑╱

五月
對陰險者勿推心，遇高傲者無多口 ╱
震聾啟聵，臨深履薄╱
君子之心，雨過天晴╱
有識有力，魔鬼無蹤╱
大量能容，不動聲色╱
困苦窮乏，鍛鍊身心╱
人乃天地之縮圖，天地乃人之父母╱
戒疏於慮，警傷於察╱
辨別是非，認識大體╱
親近善人，須知機杜讒，剷除惡人，應保密防禍╱
節義來自暗室不欺，
經綸繰出臨深履薄╱
倫常本乎天性，不可任德懷恩╱
不誇妍好潔，無醜污之辱╱
富貴多炎涼，骨肉多妒忌╱
功過不可少混，恩仇不可過明╱
位盛危至，德高謗興╱
陰惡禍深，陽善功小╱
應以德御才，勿恃才敗德╱
窮寇勿追，投鼠忌器╱
過歸己任，功讓他人╱
警世救人，功德無量╱
趨炎附勢，人情之常╱
須冷眼觀物，勿輕動剛腸╱
量弘識高，功德日進╱
人心唯危，道心唯微╱
諸惡莫作，眾善奉行╱
功名一時，氣節千載╱
自然造化之妙，智巧所不能及╱
真誠為人，圓轉涉世╱
雲去而本覺之月現，
塵拂而真如之鏡明╱
一念能動鬼神，一行克動天地╱

六月
情急招損，嚴厲生恨╱
不能養德，終歸末節╱
急流勇退，與世無爭╱
慎德於小事，施恩於無緣╱
文華不如簡素，談今不如述古╱
修身種德，事業之基╱
心善而子孫盛，根固而枝葉榮╱
勿妄自菲薄，勿自誇自傲╱
道乃公正無私，學當隨事警惕╱
信心示己之誠，疑人顯己之詐╱
春風育物，朔雪殺生╱
善根暗長，惡損潛消╱
厚待故交，禮遇衰朽╱
君子以勤儉立德，小人以勤儉圖利╱
學貴有恆，道在悟真╱
律己宜嚴，待人宜寬╱
為奇不為異，求清不求激╱
恩宜自薄而厚，威須先嚴後寬╱
心虛意淨，明心見性╱
人情冷暖，世態炎涼╱
慈悲之心，生生之機╱
勿為欲情所繫，便與本體相合╱
無事寂寂以照惺惺，
有事惺惺以主寂寂╱
明利害之情，忘利害之慮╱
操持嚴明，守正不阿╱
渾然和氣，處世珍寶╱
誠心和氣陶冶暴惡，
名義氣節激礪邪曲╱
行至中點，一省吾身╱
行至中點，再省吾身╱
行至中點，三省吾身╱

七月
和氣致祥瑞，潔白留清名╱
庸德庸行，和平之基╱
忍得住、耐得過，則得自在之境╱
心體瑩然，不失本真╱
忙裡偷閒，鬧中取靜╱
為天地立心，為子孫造福╱
為官公廉，居家恕儉╱
處富知貧，居安思危╱
清濁並包，善惡兼容╱
勿仇小人，勿媚君子╱
疾病易醫，魔障難除╱
金須百煉，矢不輕發╱
寧為小人所毀，毋為君子所容╱
好利者害顯而淺，好名者害隱而深╱
忘恩報怨，刻薄之尤╱
讒言如雲蔽日，甘言如風侵肌╱
戒高絕之行，忌褊急之衷╱
虛圓立業，僨事失機╱
處世要道，不即不離╱
老當益壯，大器晚成╱
藏才隱智，任重致遠╱
過儉者吝嗇，過讓者卑曲╱
喜憂安危，勿介於心╱
宴樂聲色名位，三者不可過貪╱
樂極生悲，苦盡甘來╱
過滿則溢，過剛則折╱
冷靜觀人，理智處世╱
量寬福厚，器小祿薄╱
惡不可即就，善不可急親╱
燥性僨事，和平徼福╱
酷則失善人，濫則招惡友╱

八月
急處站穩高處看穩，
危險境地早日回頭╱
和衷以濟節義，謙德以承功名╱
居官有節度，鄉居敦舊交╱
事上敬謹，待下寬仁╱
處逆境時比於下，
心怠荒時思於上╱
不輕諾、不生瞋、不多事、
不倦怠╱
讀書讀到樂處，觀物觀入化境╱
勿逞所長以形人之短，
勿恃所有以凌人之貧╱
上智下愚可與論學，
中才之人難與下手╱
守口須密，防意須嚴╱
責人宜寬，責己宜苛╱
幼不學，不成器╱
不憂患難，不畏權豪╱
濃夭淡久，大器晚成╱
靜中見真境，淡中識本然╱
言者多不顧行，談者未必真知╱
無為無作，悠遊清逸╱
春色為人間之妝飾，
秋氣見天地之真吾╱
世間之廣狹，皆由於自造╱
樂貴自然真趣，景物不在多遠╱
心靜而本體現，水清而月影明╱
天地萬地，皆是實相╱
觀形不如觀心，神用勝過跡用╱
心無物欲乾坤靜，坐有琴書便是仙╱
歡樂極兮哀情多，興味濃後感索然╱
知機其神乎，會趣明道矣╱
萬象皆空幻，達人須達觀╱
泡沫人生，何爭名利╱
極端空寂，過猶不及╱
得好休時便好休，
如不休時終無休╱
冷靜觀世事，忙中去偷閒╱

九月
不親富貴，不溺酒食╱
恬淡適己，身心自在╱
廣狹長短，由於心念╱
栽花種竹，心境無我╱
知足則仙凡路異，善用則生殺自殊╱
守正安分，遠禍之道╱
與閒雲為友，以風月為家╱
存道心，消幻業╱
退步寬平，清淡悠久╱
修養定靜工夫，臨變方不動亂╱
隱者無榮辱，道義無炎涼╱
去思苦亦樂，隨心熱亦涼╱
居安思危，處進思退╱
貪得者雖富亦貧，知足者雖貧亦富╱
隱者高明，省事平安╱
超越喧寂，悠然自適╱
得道無牽繫，靜躁兩無關╱
濃處味短，淡中趣長╱
理寓於易，道不在遠╱
動靜合一，悟入無心╱
執著是苦海，解脫是樂鄉╱
躁極則昏，靜極則明╱
臥雲弄月，絕俗超塵╱
鄙俗不及風雅，淡泊反勝濃厚╱
出世在涉世，了心在盡心╱
身放閒處，心在靜中╱
雲中世界，靜裡乾坤╱
不希榮達，不畏權勢╱
聖境之下，調心養神╱
春之繁華，秋之清爽╱

十月
得詩家真趣，悟禪教玄機╱
相由心生，相隨心滅╱
來去自如，融通自在╱
憂喜取捨之情，皆是形氣用事╱
夢幻空華，真如之月╱
欲心生邪念，虛心生正念╱
富者多憂，貴者多險╱
讀易松間，談經竹下╱
人為乏生趣，天機在自然╱
煩惱由我起，嗜好自心生╱
以失意之思，制得意之念╱
事態變化無極，萬事必須達觀╱
鬧中取靜，冷處熱心╱
世間原無絕對，安樂只是尋常╱
接近自然風光，物我歸於一如╱
生死成敗，一任自然╱
處世流水落花，身心皆得自在╱
勘破乾坤妙處，識見天地文章╱
猛獸易伏，人心難降╱
心地能平穩安靜，觸處皆清山綠水╱
生活自適其性，貴人不若平民╱
處世忘世，超物樂天╱
人生本無常，盛衰何可恃╱
寵辱不驚，去留無意╱
苦海茫茫，回頭是岸╱
求心內之佛，卻心外之法╱
以冷情當事，如湯之消雪╱
徹見真性，自達聖境╱
心月開朗，水月無礙╱
野趣豐處，詩興自湧╱
見微知著，守正待時╱

十一月
森羅萬象，夢幻泡影╱
在世出世，真空不空╱
欲望雖有尊卑，貪爭並無二致╱
毀譽褒貶，一任世情╱
不為念想囚繫，凡事皆要隨緣╱
自然得真機，造作減趣味╱
徹見自性，不必談禪╱
心境恬淡，絕慮忘憂╱
真不離幻，雅不離俗╱
凡俗差別觀，道心一體觀╱
布茅蔬淡，頤養天和╱
了心悟性，俗即是僧╱
斷絕思慮，光風霽月╱
機神觸事，應物而發╱
操持身心，收放自如╱
自然人心，融和一體╱
不弄技巧，以拙為進╱
以我轉物，逍遙自在╱
形影皆去，心境皆空╱
任其自然，萬事安樂╱213
思及生死，萬念灰冷╱215
卓智之人，洞燭機先╱216
雌雄妍醜，一時假相╱217
風月木石之真趣，唯靜與閒者得之╱
天全欲淡，雖凡亦仙╱
本真即佛，何待觀心╱
勿待興盡，適可而止╱
修行宜絕跡於塵寰，
悟道當涉足於世俗╱
人我一視，動靜兩忘╱
山居清洒，入都俗氣╱

十二月
人我合一之時，則雲留而鳥伴╱
禍福苦樂，一念之差╱
若要工夫深，鐵杵磨成針╱
機息心清，月到風來╱
落葉蘊育萌芽，生機藏於肅殺╱
雨後山色鮮，靜夜鐘聲清╱
雪夜讀書神清，登山眺望心曠╱
萬鍾一髮，存乎一心╱
要以我轉物，勿以物役我╱
就身了身，以物付物╱
不可徒勞身心，當樂風月之趣╱
何處無妙境，何處無淨土╱
順逆一視，欣戚兩忘╱
風跡月影，過而不留╱
世間皆樂，苦自心生╱
月盈則虧，履滿者戒╱
體任自然，不染世法╱
觀物須有自得，勿徒留連光景╱
陷於不義，生不若死╱
非分之收穫，陷溺之根源╱
把握要點，卷舒自在╱
利害乃世之常，不若無事為福╱
茫茫世間，矛盾之窟╱
身在局中，心在局外╱
減繁增靜，安樂之基╱
滿腔和氣，隨地春風╱
超越口耳之嗜欲，得見人生之真趣╱
萬事皆緣，隨遇而安╱
除舊佈新，一清吾心╱
除舊佈新，再清吾心╱
除舊佈新，三清吾心╱

內文試閱
1月1日
弄權一時，淒涼萬古
棲守道德者，寂寞一時；依阿權勢者，淒涼萬古。達人觀物外之物，思身後之身，寧受一時之寂寞，毋取萬古之淒涼。

人類生存世間，要了解最美與最尊貴的人生意義，並不是在外表的衣、食、住、行等等的物質享受。住的是高樓大廈，穿的是綾羅綢緞，吃的是山珍海味，終日花天酒地、醉生夢死，如果以為這種人生才是美滿的、尊貴的，那就太可憐了。
我們如果把眼光向遠處觀察一下，便能體會到古今歷史上的偉人，他們之所以為人景仰，是因為人格與學識的偉大，並不是因為地位和富貴的關係；要看其人格德行之美，並不是外表形態之美。只是看一個人是否遵守人倫、道德，肯為大眾服務，犧牲個人的享受，而有益於人群。古人說：「世上最尊貴的莫過於道，最美善的莫過於德。」由此可知，一個人能遵守道德，人格高尚，一定是為人所尊重、景仰，還有人對他輕視、毀謗嗎？反過來說，一個人不講道德，不修品行，趨炎附勢，諂媚奸佞，他雖然官高祿厚，衣食豪華，這還能叫做美善嗎？我相信這樣的人一定被當世人咒罵，遺臭名於後世。所以說，不肯修持德行的人，任你是萬乘的公侯宰相，甚或是帝王，也還不如一個有道德、有人格的平民。
現在拿古人來做證明。古時有孤竹君的兩個兒子，叫做伯夷、叔齊，都是很有道德的人。以之比人，人人都歡喜，是喜歡他們的道德。桀、紂、幽、厲，乃無道的人君，以之比人，人人忿怒，乃怒他們的無德。所以，我們想在世間做個好人，必須要有道德。所謂：「患道德之不充乎身，不患勢位之不在乎己。」我們最憂心的是道德不足，不必因為聲勢不集於我身而懷憂憤。須知道充德備，每個人都欽佩他，「德高望重」名存千古。這樣看起來，是聲威與富貴重要呢？還是自身的道德重要呢？便不難明白了。
印度釋迦牟尼捨了父母妻兒，悄悄離開了迦毗羅衛城去到跋伽婆仙人住的山林中，剃了鬚髮，服僧伽梨，是為了求真理。他看見當時印度四種姓－－婆羅門，即負責宗教之祭師；剎帝利，為獨占軍政的武士；吠舍，是業農工商的平民；首陀羅，是被奴役的奴隸－－之間的不平等。
繼而有一日，悉達多太子跟父親淨飯王郊遊，看到農人耕田的情況。農夫光著身體辛苦勤勞的在田裡工作，那枯瘦的形體被太陽曬得流汗，困乏疲倦、又餓又渴而不得休息。耕地的牛也疲困了，受鞭子打擊和繩索的羈勒之苦。在用犁撥土的時候，有許多蟲子被掘出來，鳥雀飛來爭著吃了牠。太子感傷那農奴的貧賤疾病和眾生互相殘害的苦惱，慈悲心不禁油然而發，便到閻浮樹下坐著靜思，悟求改革不平等種姓制度和擺脫生死痛苦以求解脫，兼求淨化世間人生的妙法。這就是釋迦佛放棄王位出家的動機，他出家以後教化凡四十九年，足跡遍及恆河流域兩岸一帶，被渡眾生不知有多少。
富貴榮華是誰都愛的，釋迦佛的父王在他十五歲時，給他舉行灌頂大典立為太子，並為他娶善覺女耶輸陀羅為妃，闢寒暑溫三時之殿，給他種種五欲之樂。但佛仍無動於衷，他是出於污泥而不染的蓮花，這是寧受一時寂寞、不願萬古淒涼的佳例。
1月2日
抱樸守拙，涉世之道
涉世淺，點染亦淺；歷事深，機械亦深。故君子與其練達，不若朴魯；與其曲謹，不若疏狂。

站在社會崗位上，處世經驗淺，被社會感染的惡習也一定比較淺，這種人自然也比較天真。反過來說，經過了世間種種的驚濤駭浪，閱盡了種種的艱難險阻，經驗比較多，世故也比較深，就很可能種種壞事都敢去做。
因此，作為一個君子，不要一味的只求事情的熟練通達，而忘記了抱樸守拙的忠誠作風。例如禮儀是必要的，但如太無禮儀或超越了禮儀，都有失做人之道。太講求練達，反而變成老奸巨滑。
所以，做一個君子，與其太練達，不如不必裝飾虛假或太客氣，而以清醒、坦白、誠摯、樸實為佳。
1月3日
心事宜明，才華須韞
君子之心事天青日白，不可使人不知；君子之才華玉韞珠藏，不可使人易知。

君子的內心像青天白日一般明朗，光明正大，沒有一絲一毫的陰影與黑暗。君子上不欺天，外不欺人，內不欺己；就是一個人在私室或暗處也不欺自己。普通人在獨居隱密之處，最容易做欺心的事。而君子不欺心，人家一看便能明瞭。
其次，君子的才華如玉蘊藏於璞石之中，不可以隨便給人知道。「君子」兩字的意思常是男子的尊稱，即是道德學問超越一般人之上的叫做君子。君子有超人的智慧，能辨別是非善惡，做事不隨便，是把他的才能智慧保藏起來，等需要時才施展出來。他深謀遠慮，志節高超無比，瀟灑逸脫。在平時，如果見到鄰里人家困苦，就拿出錢來佈施，有不懂詩書、不明事理、不識字者，便要在精神上予以教化。所以，君子的才華是高於一切的，君子的人格是非常偉大的，君子所想所做的如天那樣青、日那樣白，沒有一絲烏雲，沒有凹面，沒有內底，可謂光明透徹，全無瑕疵。小人則不然，小人平日閒居，專做壞事，等到看見君子，就遮遮蓋蓋，隱藏他的壞處，顯揚他的假善；豈知別人看他，清楚得如見腑肺，他那樣做法又有何益？
也就是說，裡面的誠實，沒有不表現到外面來的。曾子說：「十目所視，十手所指。」
雖是一人獨處，也要像有十隻眼睛注視著自家，十隻手指點著自家那樣，這樣嚴密監督，自然不會作惡了。君子就是那樣，嚴密的注意自己的缺點，有則改正，此心如日之光、如月之明。山川之水，越淺越起波浪，但水底深處反而越為澄清。這表示小才小智的人比較容易輕佻浮薄，君子則處處保藏，大智若愚。這就是君子與小人的區別。