那些成語典故中的心理學大小事：成語釋義×心理分析，古典文學與現代心理學的集合，用最精華的人生智慧來指引你！

當古典成語碰上文化心理學？
家庭關係×人際來往×自我成長×情緒管理×高效學習×行動策略……
傳承千年的文學典故，給你直擊心靈的人生忠告！

▎文化心理學的探索
本書以文化心理學及成語典故為核心，探索心理與文化之間的交織關係，旨在揭示二者之間的深刻連結與影響。瑞士心理學家卡爾．榮格的分析心理學，借助易學、道教、禪宗、藏傳佛教等傳統文化的影響，與佛洛伊德的精神分析心理學相對立，開創了心理學的全新視野。在中華文化中，心理學的本土化發展逐漸重視傳統文化中蘊含的智慧，認為這些思想能有效揭示心理現象的發展規律，並指導實踐活動。從孔子的《易經》中的中庸思想，到唐太宗李世民的治國之道，這些傳統文化的精髓已成為現代心理學的重要參考和指導。

▎成語與正向心理學
在當代社會，正向教育和正向心理學逐漸成為主流，人們更加重視積極的心理素養與正能量。傳統成語作為文化的一部分，承載著豐富的智慧與正向心理學思想。例如，「望梅止渴」的故事展示了正向暗示的心理學原理，曹操利用梅子林的想像畫面激勵士兵克服困難。這些成語不僅蘊含深刻的道理，也成為我們現代人解決問題的行動指南。本書精選三十六個成語，分為家庭篇、交往篇、成長篇、情緒篇、學習篇及知行合一篇，旨在透過成語中的智慧，引導讀者在不同領域找到實踐的方法和解決問題的方法。

▎六大篇章，指導實踐
書中內容分為六個部分，幫助讀者在生活的各個方面實現自我提升與心理和諧。家庭篇強調家庭關係的重要性，認為良好的家庭管理是建立安全感與自尊感的基石，促進家庭成員之間的相互尊重與愛護。交往篇則聚焦人際關係的和諧，強調在當今社會中積極建立和維護良好的人脈關係。成長篇重在強化個人心理能力，提倡培養心理資本，達到「不以物喜，不以己悲」的境界。情緒篇則關注情緒管理，透過成語中的智慧，幫助讀者調節負面情緒，培養積極心態。學習篇則探討如何高效學習，借助古人的智慧與方法提升自身素養和能力。最後，知行合一篇強調行動的重要性，提倡將理論知識轉化為實際行動，實現自我提升與成長。

▎綜合傳統智慧與現代心理
本書旨在將中國傳統文化的智慧與現代心理學的研究相結合，為讀者提供一個實用的行動指南。傳統文化中的成語故事和心理學理論相輔相成，不僅豐富了讀者的心理學知識，也為他們在生活中解決問題提供了實用的方法和建議。希望透過本書，讀者能夠更加理解和應用傳統文化中的智慧，提升自身的心理素養與行為能力。

本書特色

本書結合中國傳統成語故事與現代正向心理學理論，分為六大篇章：家庭、交往、成長、情緒、學習、知行合一。每章深入探討不同領域的智慧與實踐方法，幫助讀者在日常生活中應用古人的智慧解決現代問題。利用文化心理學的視角，將傳統文化的深刻道理與現代心理學相結合，提供實用的心理指導與建議，促進個人成長與心理和諧。

 

韋志中

心理學者。從事心理諮商與心理教育工作20多年，已出版心理學研究與實踐圖書《團體心理學：本會團體心理諮詢模式理論與實踐》、《學校心理學：體驗式團體教育模式理論與實踐》、《幸福干預：一生受用的26堂幸福課》等40多部書籍，發表論文90餘篇。

前言

文化心理學是心理學的最新研究領域之一，它是研究心理和文化之間相互影響關係的學科。其主要目的在於揭示文化和心理之間的相互整合的機制。瑞士心理學家卡爾．榮格（Carl Jung）受到了傳統文化中易學、道教、禪宗、藏傳佛教的影響，提出了分析心理學，從此與佛洛伊德的精神分析心理學區分開來。

心理學是從國外引進來的，但其適應性並不高。我們在探索心理學本土化的過程中發現，傳統文化中蘊含的思想都可以用來揭示心理學現象發生、發展的客觀規律，這些都能夠用來指導人們的實際活動。

華人的傳統文化，是中華文明成果的創造力來源，更是中華民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態的總體。以孔子道德文化為本體，以道家理念、法家思想、佛家文化等為主體的多元文化的融合，形成了詩、詞、歌、賦等多種創作形式，這些都是古人們探索出來的智慧寶藏。

生活在世界各地的中華民族世代相傳。心靈相通的紐帶不僅在於黑頭髮、黃皮膚這些外表的特徵，更是源自於對中華民族優秀傳統文化的承續。文化所孕育的不僅僅是一個人的內在氣質，更是一個民族和國家發展的不竭動力。自古以來，古人不斷從歷史文明中提煉前人的智慧，如孔子從《易經》中提煉出儒家的中庸思想，從唐太宗李世民「以古為鏡」提煉出治國之道……近年，隨著對傳統文化的宣揚日漸重視，各種傳統文化研究絡繹不絕，呈現出了百花齊放的景象，也有不少專家從佛學經典、道家文化、儒家思想中提煉出處事為人之道、心理諮商理論等。

成語作為傳統文化的一部分，每一個成語基本上都有一個形象生動的故事，隱含著意義深遠的道理。現今全世界都在流行正向教育，流行正向心理學，人們渴望更多的是積極心理、正能量，而不是那些消極的負面思想。在這樣的大時代趨勢下，我們發現許多成語不僅蘊含著古人的正向心理學思想，而且可以成為我們現代人的行動指南。例如，三國的曹操在打仗的時候，就用了正向暗示的心理學理論。當士兵們口渴難耐、想要放棄的時候，他大聲喊道：「前面有一座梅子林，大家到那個地方就可以解渴了。」這就是「望梅止渴」的故事。其中道理很簡單，按照精神現象學來說，存在於腦海中的意象是存在於真實世界中的，就像我們想到吃梅子的畫面，我們下意識就會回憶當時吃梅子的酸味，於是嘴巴就會分泌唾液，達到緩解口渴的作用。

在現今社會中，許多矛盾源自於家庭衝突、人際關係緊張等，使得人們的生活、工作備受困擾，幸福感降低。我曾經在閱讀兵法《三十六計》時，深深地折服於古人先進的軍事思想和豐富的作戰技術。

《三十六計》將每一計劃分到不同的作戰方針中，本書也同樣採取這樣的方式，選取三十六個成語，並劃分到六個類別中。這六個類別分別是家庭篇、交往篇、成長篇、情緒篇、學習篇以及知行合一篇。我們所選擇的成語都是符合正向心理學思想的，在思想的基礎上進行相對應的行為指導，以期讀者能夠從中找到解決自身問題的辦法。接下來，具體介紹一下六個類別：

第一章，家庭篇，主要圍繞家庭關係的塑造。若一個人的家庭管理良好，自然就有安全的感覺。從心理學來講，安全感又可以延伸出自尊感、愛和尊重的能力。在內，家庭成員彼此尊重，相互關愛；在外，和別人關係融洽，能夠互相尊重和理解，這就是我們一直在追求的心理和諧。所以我們把家庭關係的形塑放在第一位。

第二章，交往篇，主要圍繞人際關係的塑造展開。人際關係的和諧程度是影響人們心理狀態的首要因素。我們無論在哪裡、無論做什麼，都離不開人與人之間的來往。所以在現今社會，人們更重視人脈資本的累積和維護。因此我們把人際交往放在第二位。

第三章，成長篇，主要關注強化個人心理能力方面。正向心理學研究中的「心理資本」一詞越來越為人們所重視，被譽為超越兩大資本（社會資本、經濟資本）的第三大資本。如果一個人的內心有足夠的勇氣、善良、奉獻精神、執行力，那這個人就具備較強大的心理資本，那麼他在為人處世中就有較高的「心理彈性」，從而達到「不以物喜，不以己悲」的境界。因此我們將成長篇放在第三位，重在仁者無敵。

第四章，情緒篇，主要圍繞情緒控管能力的加強。現代社會的心理疾病非常嚴重，焦慮、憂鬱、自殺人數都在逐漸攀升。這些心理疾病不但影響人們的生活與工作，還影響人們的心理健康狀態，嚴重者甚至出現自殺傾向。但是在情緒管理過程中，人們並沒有有效的調節方法，因此我們將情緒作為一大主題，運用成語中的思維來進行情緒的管理，進而培養我們的正向情緒。

第五章，學習篇，主題圍繞如何進行有效的學習。荀子曾經說過，「要想使別人看得見自己，就要登高而招」，我們想得到別人的認可，就需要不斷地登高吶喊。所以我們需要透過學習知識來充實自己的思想、提升自己的技能。

第六章，知行合一篇，主要圍繞行動與認知的結合。人們明白的道理有很多，但是落實到行動上的卻是鳳毛麟角。以上談及的五個計策，如果人們只是知道而沒有做到，那是沒有任何意義的。知道並且能夠做到，才是人們真正需要的。

撰寫本書是想拋磚引玉，如果讀者和鑽研心理學的同行們有不同的理解或方法，我們會虛心接受；如果有不甚正確之處，也歡迎大家批評指正。

前言
第一章　家庭篇
孟母三遷：環境與體驗是子女成材的兩大法寶
天倫之樂：唯有陪伴才能建立親密關係
愛屋及烏：婚姻中需要包容
雪中送炭：婆媳相處的祕籍
書香門第：家風營造者
一家之計：家庭規畫
第二章　交往篇
志同道合：知己的標準
洗耳恭聽：人際交往離不開傾聽
娓娓道來：溝通的技巧
助人為樂：助人行為不能斷送
成人之美：人際交往中難得的特質
既往不咎：心理層面的問題解決
第三章　成長篇
負荊請罪：知錯能改，善莫大焉
上屋抽梯：居安思危，潛心修煉
望梅止渴：正向暗示，調整心態
得寸進尺：提高要求，充實自我
關門捉賊：抓住心賊，逐一改正
當仁不讓：學會擔當，不忘初衷
第四章　情緒篇
感恩戴德：要有感恩之心
釜底抽薪：調節負面情緒
以情制勝：不要被「壞」情緒感染
不能自已：不要壓抑自己的情緒
指桑罵槐：智慧地宣洩情緒
慈悲為懷：積極情緒要有，負面情緒也不能消滅
第五章　學習篇
鑿壁偷光：擁有時間管理能力
映雪囊螢：要刻苦與自省
聞雞起舞：要拒絕拖延
韋編三絕：要有目標和方法
暗度陳倉：要避免從眾，做到自律
轉識成智：實踐出智慧
第六章　知行合一篇
志在四方：樹立遠大目標
潛龍勿用：人生規劃與厚積薄發
否極泰來：學會用正向心態看問題
孜孜不倦：堅持就是勝利
心無旁騖：提高注意力
捨生取義：選擇的重要性

第一章 家庭篇

家是什麼？眾說紛紜。

社會學家說：「家是社會的最小細胞。」

婚姻學家說：「家是風雨相依的兩人世界。」

文學家說：「家是寶蓋頭下面養著一群豬。」

……

但究竟什麼是家呢？

《說文解字》對「家」的解釋是房屋下住著的一群人。

這群人是由婚姻、血緣和收養關係連繫起來，並長期居住在一起的共同體。一開始有父母、兄弟姐妹，接著變成是有夫妻與父母的家庭結構，隨著孩子的降臨，變成三代同堂的家庭結構，隨著時間的延續，還會變成四代同堂等，子子孫孫無窮無盡地繁衍，最後形成一個龐大的家族體系。

從家庭關係來說，主要有夫妻關係、親子關係、婆媳關係等。不論哪種關係，都需要我們用心維護。家庭關係的好壞，不僅決定著我們生活的和諧與否，更是影響著我們的身心發展。

對於夫妻關係而言，每個成功男人背後都有一個默默支持他的女人，這句話同樣適用於成功的女人。

子女是家庭的未來和希望，親密的親子關係有利於孩子心理層面的健康成長。

婆媳關係歷來是影響家庭和諧的重要因素。好的婆媳關係，子孫三代都受益；不好的婆媳關係，甚至會導致家庭破裂。

本章的家庭篇主要就是圍繞這三種關係展開的：

第一計，「孟母三遷」，關注孩子的教育。在教育過程中，透過塑造學習環境，讓孩子在體驗中成長。

第二計，「天倫之樂」，旨在促進良好的親子相處。透過良好的陪伴，建立親密的親子關係，促進孩子的成長。

第三計，「愛屋及烏」，即夫妻相處之道。夫妻相處時，要學會相互體諒、包容和愛護。

第四計，「雪中送炭」，即婆媳的相處之道，旨在婆媳相處時要站在對方的立場上想問題，及時給對方幫助與關心。

第五計，「書香門第」，即形塑家庭文化。旨在將家庭作為管道傳遞正確價值觀、傳承優良家庭文化。

第六計，「一家之計」，即規劃家庭發展計畫。

雖然以上計策在論述的過程中，會偏向以某個關係來解讀，但它們同樣適用於其他家庭關係的維護。

孟母三遷：環境與體驗是子女成材的兩大法寶

成語釋義

孟母三遷，原意是指孟子的母親為了使孟子擁有一個真正良好的教育環境而煞費苦心，曾兩遷三地。現在既用來指父母用心良苦，也表示一個良好的環境對孩子的成長非常重要。

孟母三遷，在本計策中所表達的意義，不僅是為孩子塑造良好的成長環境，更是要讓孩子意識到教育的真正意義。

成語故事

西漢劉向的《列女傳．卷一．母儀》裡說：「孟子生有淑質，幼被慈母三遷之教。」孟母三遷的故事便出自於此。

孟子年少時好奇心很強、貪玩並善於模仿。孟子的家原本住在墓地附近，於是他經常玩辦理喪事和蓋墳墓的遊戲、學別人哭喪。孟母見此情形，認為此地不適合兒子居住，於是舉家搬遷到集市附近定居。在集市居住期間，孟子又開始模仿商人做生意和殺豬的遊戲，孟母仍然認為此地不適合孟子居住，便再次舉家搬遷至書院附近定居下來。孟子這時開始跟著書院的儒生們學習禮節和知識，孟母見此情景十分喜悅，從此便在這裡定居下來，不再搬遷。這就是著名的孟母三遷的故事。

孟子簡介

孟子（約西元前372年—西元前289年），姬姓，孟氏，名軻，戰國時期鄒國（今山東濟寧鄒城）人。相傳他是魯國慶父的後裔，是戰國時期著名的哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物之一。政治上，他主張「法先王、行仁政」，最早提出「民貴君輕」的理念。學說上，他推崇孔子，反對楊朱、墨翟。

孟子曾仿效孔子，帶領門徒周遊各國，但不被當時各國所接受，隨後退隱與弟子一起著書。孟子與其弟子的言論彙編於《孟子》一書，是儒家學說的經典著作之一。

其地位僅次於孔子，與孔子並稱「孔孟」。

心理分析

行為主義創始人華生（John B. Watson）說過：「給我一打健全的嬰兒，在其中隨機選出一個；我可以保證，把他訓練成為我所選定的任何類型的人物——醫生、律師、藝術家、商人，或者乞丐、竊賊，不用考慮他們的天賦、傾向、能力還有祖先的職業與種族。」這段話肯定了後天學習的作用，卻完全否定了環境對人的影響。

加拿大蒙特婁大學研究人員為了研究「人的好鬥性格是天生還是後天形成的」這門課題，針對魁北克地區223對同卵雙胞胎和332對異卵雙胞胎的兒童進行了行為分析，結果表明兒童6歲前的攻擊行為大多與遺傳因素相關，而6～12歲階段的攻擊行為則主要是受環境影響。

這個研究再次證實了環境對性格的影響。現今的人們越來越重視環境，特別是在家庭教育中，什麼樣樣的親子教育、什麼樣的家庭環境才能更好地影響孩子，一直是廣大家長心中的重要疑問。

古人常說：「近朱者赤，近墨者黑」，說的便是環境對人的影響。在孟母三遷的故事中，我們再一次體會到了這種環境對人的影響。

根據史實記載，孟母三遷就發生在孟子3～7歲之間。在孟軻3歲喪父後，孟母承擔起教育孟子的責任，但她發現住在墳墓和鬧市附近，都不適合小孟軻的成長。於是她果斷地在四年之內三次搬家，最終搬到學堂附近。事實證實，在學堂良好的學習環境的影響之下，孟子終成大器。

環境何以對人的影響如此之大？這當中主要有兩個關鍵詞：環境和體驗。

1.環境

從社會學的角度看，人是一切社會關係的總和，個人的存在與發展方式必然為一定社會條件下的人類生活（經濟生產方式、科技發展、社會意識形態、教育文化等）所影響。也就是說，一個人身處什麼樣的環境，就會受到什麼樣的影響。

從社會心理學和生態心理學的角度來分析，孟母三遷是非常經典的環境育人的範例。何謂環境育人呢？是指在特定時代背景下，教育者按照育人目標的要求，努力自覺地營造良好的育人環境，合理地利用環境資源來進行教育的一種方法和藝術。

常言道：「言傳不如身教，身教不如文化薰陶」。文化薰陶就是人文環境對心理行為的潛移默化的影響。而藏在人文環境背後的文化則影響著人的氣質、品格。

文化指的是什麼呢？文化是人們經過長期發展，所形成的約定俗成的思想和行為方式。這種思想和行為既是先天遺傳的稟賦，即本能；又受到後天環境的影響，即社會影響。

孟子身為士族之後代，擁有其先祖得天獨厚的天賦。他雖年幼喪父，但其母按照育人目標，擇優選擇環境，三遷其家。最終以環境為鋪陳、以禮學為薰陶，成就了為後世敬仰的「亞聖」孟子。

這是環境本身帶給人的自然作用。

2.體驗

體驗是什麼？

體驗被定義為人類的基本生存方式之一，也是一種震撼心靈、感動生命的感受方式。

魯迅在《花邊文學．看書瑣記》中說過：「文學雖然有普遍性，但因讀者的體驗不同而有變化，讀者倘若沒有類似的體驗，它也就失去了效力。」

這也就像父母對孩子說一百次「不行」，不如孩子的一次親身體驗來的真實，可見體驗是人類生存發展必不可少的環節。

說到這點就不得不提到「遊戲」了。從心理學的角度來說，玩遊戲不僅僅是孩子的天性，也是他們學習和成長的主要方式。當兒童玩遊戲的時候，他們也是在發展知覺與智力。

現在遊戲不單單是小孩的專利，也是許多成人的最愛。為什麼遊戲會如此受歡迎呢？主要是因為它能帶給人體驗感。這種體驗可以是他們生活中已有的行為，也可以是生活中不存在的行為。也正是有了這種體驗模式，才充實了人的感官體會、心靈感受。

然而事實上，很多家長在做一些剝奪小孩體驗的事情，像是為孩子制定各種「不行」、「不能」、「禁止」的規定和框架，有些父母甚至從小孩一出生就開始為他們規劃終生，擔任起「直升機父母」的角色。

所謂「直升機父母」，是指那些「望子成龍」、「望女成鳳」的父母像直升機一樣盤旋在子女的上空，時時刻刻監控他們的一舉一動。

那家長為什麼會剝奪孩子的體驗呢？一部分原因是愛，因為愛孩子，怕孩子受傷，因此控制孩子的行為、剝奪他們的體驗；另一部分原因則是家長不願意承擔體驗失敗的不良後果，他們怕為這個結果買單，怕為自己製造麻煩。

其實這兩種剝奪的前提都是家長怕為此買單，只不過前者大多是心理上的單，後者大多是物質上的單。當然如果情形嚴重，這兩種單可能同時存在，這是家長最不願意看到的。

他們都理解「不經風雨怎麼見彩虹」、「溫室裡的花朵」所蘊含的意義，也知道孩子需要磨練、需要自己體驗。但他們不理解剝奪體驗對小孩和家長自身來說都是十分危險的事情，不理解體驗的剝奪將會給他們以及孩子的未來帶來多大的創傷。

研究人員針對438名大學畢業生的研究發現：過度控制小孩的父母，如果對小孩的關愛越缺乏，小孩的自我價值滿足感就越低，不良行為的發生率就越高。

因此，家長們需要明白的是，讓孩子體驗會比父母的苦口婆心更能讓孩子信服，它不僅能夠發展孩子的內在潛能、增長自信；還可以讓孩子獲得對事物的認知，從而形成自己的人生觀、價值觀和世界觀。

另外，在體驗過程中，親子之間的互動既能讓父母和孩子加深對彼此的了解、促進親子關係和諧，還能讓父母和孩子一起學習、一起成長。這種體驗式的教育的意義是其他的教育形式並不具備的，也是無可替代的。

幸福之計

在家庭的親子教育過程中，要特別注意兩點：環境塑造和體驗教育。

1.環境塑造

環境塑造不僅包括家庭環境，也包括家庭之外的其他環境。

在家庭環境的塑造方面，由於家庭的經濟狀況暫時無法改變，所以我們需要塑造的是家庭的人文環境。為了營造良好的人文環境，父母的行為舉止是最先要改變的。父母身為孩子的第一位老師，更是孩子的第一個榜樣。正如「有其父必有其子」，父母的人文能力在相當程度上影響著孩子未來的發展。

如果家長想培養孩子讀書的興趣，家長不僅要在家中陪孩子一起閱讀、營造讀書氛圍，還要經常帶孩子去圖書館之類的公共閱讀場所，以及一些諸如博物館之類的藝術氛圍濃厚的場所，以激發孩子的求知慾和閱讀興趣。

2.體驗教育

家長在安全可控的環境之下，要給予孩子體驗空間。當然由於孩子的經歷尚淺，思想方面也尚未發育成熟，所以犯錯是在所難免的，但是只要孩子的犯錯是在法律與道德標準允許的情況下，家長都要允許孩子犯錯。

允許孩子犯錯，並不是說家長要對子女不管不問，而是在孩子對自己所犯的錯誤有所體會的時候，家長要及時告知正確的方法、及時糾正孩子的問題。

就像剛剛學習走路的小孩一樣，難免會摔倒，但是家長要給他們摔倒的機會，也許兩次、三次、四次……甚至十次，只要沒有受傷之類的情形出現，家長都不需要去管他們。之後家長就會發現，孩子慢慢地學會了走路，並且越走越穩、越走越快。

注意事項

在孩子體驗的過程中，家長切記不要將孩子的體驗與環境分開。因為體驗是在環境中進行的，只有孩子親自體驗過，家長才知道這個環境是不是適合小孩。

就像孟母三遷一樣，在孟子體驗不同的環境之後，孟母才能在最後選擇出最適合他成長的住處——學堂。