新譯莊子本義(二版)

叢書／系列名：古籍今注新譯／哲學類
ISBN13：9789571479194
替代書名：A Commentary on Zhuangzi: A New Translation
出版社：三民書局
作者：水渭松-注譯
出版日：2025/06/04
裝訂／頁數：平裝／576頁
規格：23.2cm*17.2cm*2.7cm (高/寬/厚)
版次：二
關鍵字：新譯莊子本義(二版)、新譯、莊子、 Commentary、 on、 Zhuangzi、 New、 Translation、道家、三民書局、水渭松、中文書、社會人文、哲學、中國哲學、先秦哲學、三民出版品、文哲･史地･藝術、古籍今注新譯、哲學類、特殊書展B、

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商品簡介

作者簡介

序

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《莊子》一書不僅有獨特而足以醒人耳目的哲學見解，其汪洋恣肆的行文方式與恢弘瑰麗的寓言文體，也開創了中國散文史上浪漫主義之先河。本書詮釋立論皆從《莊子》詞語之本義入手，於句讀錯簡之移正、觀點齟齬處之辨析，以及篇意章旨之判定等，均有獨到而完整之見解，能帶領您重新深入地認識《莊子》。

作者簡介

水渭松（注譯者）
曾任浙江大學中文系教授。著有《墨子直解》、《新譯尸子讀本》、《新譯莊子本義》等。

序

導讀(節錄)

莊子，是我國戰國時期著名的思想家，是繼老子之後的道家代表人物。《史記》本傳曰：「莊子者，蒙人也，名周。周嘗蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。」蒙，即春秋時宋之蒙澤，漢置蒙縣，治所在今河南商丘市東北。漆園吏，當是地方小官吏。梁惠王於西元前三三五年至前三一九年在位，齊宣王於西元前三二○年至前三○二年在位，則他約生活於戰國中期。至於具體的生卒年月，因無確實的證據，故難以推定。關於他的生平事跡，人們所知亦甚少。司馬遷在其傳文之末尾曰：

「楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：「千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入太廟。當是之峙，推欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無汙我！我寧遊戲汙瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。」

這段文字，很明顯具有傳奇色彩。《莊子》中，有不少關於莊子事跡的寓言。由於寓言意在闡發事理，其情節大多出於虛構，因北即使其中帶有英些現實的影子，也不能認為實有其事。

《莊子》一書，今所見者為晉郭象刪訂本，全書三十三篇。而《漢書‧藝文志》所載，為五十二篇。我們根據日本京都高山寺所藏郭象《莊子注》古鈔卷子本〈天下〉篇之末的郭氏後語知道，他將書中十分之三認為有背莊子「弘旨」的「諸巧雜」之作予以刪除，只裁取其通達而能完好體現作者基本恩想者三十三篇。文中所舉部分被刪或全篇被刪的篇目有〈閼弈〉、〈意修〉、〈危言〉、〈遊鳧〉、〈子胥〉等。其實，郭象不僅僅是刪訂篇目與篇文，他還對篇章作了調整。郭氏的整理固然有其可取之處，但是使後人不能再窺《莊子》舊本，則是莫大的缺憾。

《莊子》三十三篇，分為〈內篇〉七篇、〈外篇〉十五篇、〈雜篇〉十一篇。〈內篇〉、〈外篇〉、〈雜篇〉之分，並非郭象所為。陸徳明《經典釋文》於〈齊物論〉「夫道未始有封」章釋曰：「崔雲：〈齊物〉七章，此連上章，而班固說在〈外篇〉。」《經典釋文・序錄》曰：「《漢書・藝文志》『《莊子》五十二篇』，即司馬彪、孟氏所注是也。」而於「司馬彪《（莊子）注》二十一卷五十二篇」之下，注曰：「字紹統，河內人，晉祕書監。〈內篇〉七，〈外篇〉二十八，〈雜篇〉十四，〈解說》三，為音三卷。」則可知班固所見已有〈內篇〉、〈外篇〉、〈雜篇》之分。那麼，為什麼要分為〈內篇〉、〈外篇〉、〈雜篇〉之分。呢？一般認為，這與文章的作者有關。

《莊子》不是莊周一人之作。先秦諸子之文集，大多前有援述，後有增附，均非出自一人之手，《莊子》亦不例外。論者一般認為，〈內篇〉為莊子所作；〈外篇〉、〈雜篇〉則為其弟子與後學所作。也有人以為，原本只有〈內篇〉和〈外篇〉，後因〈外篇〉增附之作較多，於是分出部分而成為〈雜篇〉。凡此，皆為推測而已，至今無以定論。但是，有一點是可以肯定的，《莊子》是莊子學派的文集，旨在闡述莊子學派的學術思想。故凡與此相悖離者，當視為別家作品之羼入。為了使讀對於莊子學派的學術思想有一個基本的了解，茲概要闡述如下：

一、論「道」。道是道家舉術思想的核心，是一個內涵豐富而複雜的概念。什麼是道呢？它是天地萬物之本源，及其體現於人生、社會與萬千世界的內在規則。道之學說，首創於老子，而莊子繼之。老子莊子生活的時代，人們迷信天地神靈，即使賢者亦在所難免。老子莊子提出道之學說，是突破這種蒙昧思想束縛的表現，儘管它帶有明顯的主玄虛色彩，但亦包含著某些合理的內涵，因而它意味著思想觀念上的一種飛躍，在我國哲學思想史上具有重要價值。莊子學派以為，道具有以下的性質：1.自為根本，無對立面。2.虛無(無形質)而實存，無所不在。3.具有永恆性，無有始終。4.以靜寂自處而又運行不息。5.具有純素之品性。它不可見，不可知，不可意會，不可得，不可言，亦不可默示。或以為心靈虛靜則可知道，無所假借則可得道。兩種說法，反映了莊子學派在認識上的固有矛盾。說道終不可知，則怎樣悟道？又怎會有道之人？顯然難以自圓其說。

二、論道之作用。1.生成天地萬物，並為其歸宿，故是天地萬物之本源。2.對天地萬物之存亡變化起主宰作用。其主宰是無為而任其自然，並不訴諸手段。故道亦取自然之謂。宇宙與萬物世界如何生成，何以萬變不息？此種奧祕，雖時至今日，也無法解開。莊子學派將之歸結於道，結論固然失之玄虛，然而也有其正確的方面。莊子學派的此種探索精神，確實難能可貴，顯示出其心胸與視野之無比寬廣，我們應當給予充分的肯定。

三、論道與人之關係。認為兩者是對立同一之關係，不僅派生人，育且現了人生與社會的內在規則，對於社會人事始終起著主宰作用，故道意味著萬能和完善；而人則處於順從的地位，必須順從道，不可以人為相擾。我們說，假若所順從者是指內在規則而言，則固所當然。可是，實際上，其目為規則者基本上是主觀意念，對此主觀意念而認為必須順從，這就是以己見強加於人的作法。

四、論世界觀。認為當從道的高度來觀察世界，道本身無對立面，故為道所派生與主宰之世界,處於對立之雙方亦無不同：1.雙方並存一體；2.對立而相互轉化；3.雙方區分之界限與標準。主張事物之辯證統一，揭示其相對性，這是正確的。而將相對性視為絕對，認為對立雙方不存在性質之差異，這就陷入了相對主義，則分明是錯誤的。

五、論心性修養。以為心性修養在於使心靈淨化，從而領悟道。為此，當使內心虛靜，依順天道自然，不為外物所擾，凡是非、得失、名利、生死、禍福、爵祿、禮義等，皆不入於心，以致淡忘自己，從而返璞歸真，與道為一，達到得道而逍遙之境。作者將此亦稱為「立德」。莊子學派認為，道具為純樸的品性，為道所派生之人其本性原本亦純樸無瑕，後因受世俗之影響，其精神已被汙染與束縛，故心性修養即在淨化心靈，解除束縛，從而反樸歸真。我們於此可見，莊子學派心性修養上，不是主張從現實出發，結合現實以完善自我，而是迴避與脫離現實，單純求內向的覺悟，這明顯是虛幻與消極的。