新譯近思錄(二版)

 《新譯近思錄》：開啟儒學修身之路的入門經典

宋代理學大儒朱熹所編《近思錄》，堪稱儒家學術「由學而行」的階梯之書。
錢穆曾言：「後人治宋代理學，無不首讀《近思錄》。」——這不僅是一部儒學的學習綱要，也是一部直指心性修養與社會實踐的指引。

本書五大特色與價值：

▸儒學道統的再建工程：朱熹與呂祖謙的理學宣言

　為重建儒家正統思想，朱熹與呂祖謙從北宋四子（周敦頤、二程、張載）思想中擇其精粹，加以編輯註解，形成集學術傳承與創見於一體的核心著作。

▸由「近思」入門，通往理學之道

　書名取自《論語》子夏所言「切問而近思，仁在其中矣」，意指學思由淺入深、由近及遠。本書通過「從人事至天理」「從自身至社會」的兩重進路，奠定讀者修身、齊家、治國的思想起點。

▸四子為體，六人為用：儒學語錄的濃縮精華

　表面為四位北宋儒者之語錄，實則也映照朱熹、呂祖謙的學術主張，是理解宋明理學的最佳原點；清代《四庫全書》評其為「性理諸書之祖」，可見其地位之重。

▸學以致用，思想與實踐兼備

　從「博學、篤志、切問、近思」到「博學、審問、慎思、明辨、篤行」的遞進，本書不止談知識、談思辨，更關注如何在日常中落實仁義與修身，讓儒學成為「可行的哲學」。

▸注譯新解，輕鬆進入宋代理學的世界

　由專業學者全新注譯，語譯清晰，搭配導讀與註解，適合初學者閱讀，同時提供進階讀者思考理學脈絡、宋明思想之演變。

注譯者 張京華
1962年生於北京。1983年北京大學歷史學系本科畢業，曾任北京大學副教授、洛陽大學教授、湖南科技學院教授，現為台州學院特聘教授、湘南學院特聘教授。出版學術著作10餘部，整理古籍10餘部，發表學術論文200餘篇。

導　讀 （節錄）

一　「近思」釋義

《近思錄》是朱熹為重建儒家道統而與呂祖謙共同編訂的著作。此書依次輯錄北宋著名道學家周敦頤、二程（程顥、程頤）、張載四人的有關言論和事蹟，同時也反映了編選者朱熹、呂祖謙自己的思想。它既是一部四子的語錄，也是一部反映著六人的共同思想的精華錄。在宋元明清時期，《近思錄》是影響最大最廣的入門性、階梯性的學術書。編纂者朱熹曾經對他的弟子們說：「《近思錄》好看。四子，六經之階梯；《近思錄》，四子之階梯。」（《朱子語類》卷一○五）清代四庫館臣稱「宋明諸儒若何氏基、薛氏瑄、羅氏欽順，莫不服膺是書……實為後來性理諸書之祖。」（《四庫全書總目提要》）葉采稱《近思錄》「規模之大而進修有序，綱領之要而節目詳明，體用兼該，本末殫舉。」（葉采〈進近思錄表〉）江永稱「凡義理根源，聖學體用，皆在此編……蓋孔曾思孟而後，僅見此書。」（江永《近思錄集註‧自序》）古人治學講究「家法」，學習的途徑與趨向有純正與駁雜之分，選擇不同的門徑，其結果也相去絕遠，而《近思錄》便是步入正途的第一步。

《近思錄》的題名，取的是孔子弟子子夏的一句話。《論語‧子張》說：「子夏曰：『博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。』」「近」之一字，可以解釋為開始、開端。在儒家學說中，具體有兩層含義。第一，有由下而上亦即由明人事到明天理的含義。學習是要自下而上，循序漸進。孔子說：「莫我知也夫！……不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！」（《論語‧憲問》）「下」是形下之器，指人事；「上」是形上之道，指天理。孔子又說：「君子上達，小人下達。」（《論語‧憲問》）不學習的人只有下達，沒有上達；經過了學習的人便應該由下達提升而至上達。第二，有由近而遠亦即由自身到社會的含義。孔子說：「古者包羲（伏羲）氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」（《易傳‧繫辭下》）身外之物，不論遠近，其實都可以和自身取得關聯。萬物乃至神明都有本心，有情由，都可以由反觀自身得到了解。孟子說：「萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉；強恕而行，求仁莫近焉。」（《孟子‧盡心上》）能夠凡事推己及人，那麼距離獲知天下公理也就不遠了。《大學》說：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」譬如要想平天下，先要治國；要想治國，先要齊家；要想齊家，先要修身。「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」《中庸》也說：「君子之道：本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。」朱熹說：「《近思錄》一書，無不切人身、救人病者。」（《朱子語類》卷一○五）要之，所有的社會作為、政治功業，一切的宏圖遠謀，都需要由自身開始。

從出典來看，「近思」所闡述的是學習過程中博學、篤志、切問、近思四個途徑。可是人們都熟悉《中庸》裏的一句話：「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」講的卻是五個途徑。張伯行將這五個途徑理解得極好，他說：「五者有實義，有實功，有次第，有緩急……古今為學工夫，不能出此五者。」（《近思錄集解》卷二）將《論語》裏的四事與《中庸》裏的五事做一排比，則知後者多出了一個「行」的「次第」。「行」不等於「學」，但卻寓含於「學」之中，所以「近思」也暗含著「行」的意思。學習暗含著推行仁道，所以孔子說，「仁在其中矣」。

「近思」不是只停留在近處，而是由近及遠，所以重在通徹。程頤說，「近思」「便是徹上徹下之道」。弟子問：「如何是近思？」程頤回答：「以類而推。」（《程氏遺書》卷二二）徹上徹下意謂上下通徹，以類而推意謂類比而推行。懂得類推，就可以無遠不近，無事不統，所以朱熹盛讚說：「程子說得『推』字極好。」（《朱子語類》卷四九）

刊印古籍今注新譯叢書緣起

導　讀

卷一　道體  

卷二　為學  

卷三　致知  

卷四　存養  

卷五　克治  

卷六　家道  

卷七　出處  

卷八　治體  

卷九　治法  

卷一○　政事  

卷一一　教學  

卷一二　警戒  

卷一三　辨別異端  

卷一四　總論聖賢  

附　錄

近思錄後序　朱　熹  

近思錄後序　呂祖謙  

進近思錄表　葉　采  

近思錄集解序　張伯行  

近思錄集註序、近思錄集註後序（二篇）　茅星來  

近思錄集註序　江　永  

近思錄集解序　李文炤  

葉采《近思錄集解》提要（二篇）　四庫全書  

茅星來《近思錄集註》提要（二篇）　四庫全書  

江永《近思錄集註》提要（二篇）　四庫全書  

後　記