彌勒大成佛經講記

閱讀本書，建立彌勒信仰，走進佛教文化。


◎《彌勒大成佛經》是建立彌勒淨土、實踐彌勒信仰的重要支柱之一。
◎通宗通教、守經達權，破除宗見本位，追求正本清源。
◎把握義理、注重履踐，結合日常行修，以期知行合一。

天佑法師

早年師從著名佛教學者唐仲容先生。後於成一長老、弘法和上座下圓頂。長期從事佛教思想發展史與彌勒文化研究工作。著有《自由與良序——佛教初學廿一講》、《瑜伽大戒知行集》、《彌勒文化研究》、《大寶積經彌勒菩薩所問會講記》、《觀彌勒菩薩上生兜率天經講記》、《彌勒大成佛經講記》、《印順導師彌勒文鈔選注》、《八名普密陀羅尼經講記》等。

推薦序

恩師如公長老曾說：“不要放著近道不走、走遠道，放著娑婆的佛不念、念他佛。”此話有其語境，顯然有些絕對；然而，正是這無心之言，一語道破淨土法門的肯綮——“不可以少善根、福德、因緣，得生彼國”。

本師釋迦牟尼佛曾授當來佛記——“未來久遠人壽八萬歲時，當有佛，名彌勒如來”。彌勒並非旁人，乃是親炙弟子——曾與釋尊長劫同參伴修；兩人亦師亦友，真似同氣連枝。雖然優先發心，卻因業道差異，勤苦不如釋尊，以致俟後成佛。如今，這位等覺菩薩正在兜率補處——做著最末的衝刺和必要的準備。

兜率名為喜足，意謂此天欲薄；現下更得加被，晉為清涼國土。天上過四千歲，也即人間五億七千六百萬年後，由世人共同努力，環境建設轉善。人間福德廣大，有情資糧具足；淨土即將實現，惟待正覺駕臨。

此時此刻，依正二具，因熟果滿。彌勒協同弟子，並釋尊遺留子弟，還有十方有緣，為了完成歷史使命全都聚集一會。屆時，慈尊成道說法，由華林盛會將一切推向昇華，標誌著有佛之世再度到臨、人間淨土終極實現。

“兜率接引”、“龍華成就”是彌勒淨土思想中的兩階段；作為有機整體，唯有先後不同，沒有本質差異；畢竟不離其宗——悉皆歸於依止三寶、聞法履踐、積極建設、得諸實益。善根、福德、因緣——同一師承、同一世界、同一事業，誠為一大方便，仿若暗夜明燈。

有兩部經分別紹介兩處淨土情狀，即《觀彌勒菩薩上生兜率天經》與“彌勒下生五經”。由此“六經”及系列文化元素構建起彌勒信仰的主幹，成為數千年來慈宗弟子的圭臬。

釋尊循循善誘，為四眾弟子開示妙義，拈出“佛佛道同”之旨。尤其饒益後世：雖然錯失良機，好在還有當來——仍能值遇諸佛。有鑑於此，古往今來不乏大德大開方便之門——熱忱舉出此法。如此婆心切切，吾輩豈忍辜負？必當受持頂戴，依教奉行不輟。

天佑法兄，從初發意即歸心彌勒，堪稱一門深入；積二十年之功，完成系列經疏，可譽碩果累累。長期以來，大德歷久彌堅；有幸親睹其志，倍覺欽敬。爾今，法師示大慈悲，肯將大作付梓，共用法界有緣，委實歡欣鼓舞。

寥寥數語，沾沾福氣。願增吉祥，彌勒尊佛！

慚愧比丘正戒 序于南普陀

作者序

彌勒是佛教公認的未來佛，也是最先出現的“非佛信仰”；作為一大文化符號，得到各個部派、三傳佛教、所有信眾近乎一致的信奉。釋尊滅後，出於“永恆懷念”，彌勒信仰配合佛教演進同步發展起來，最終形成固定架構——以本事願行、兜率化導、未來成佛三大板塊具述完整道途。這些板塊分別由不同經典專題引薦。其中，《觀彌勒菩薩上生兜率天經》與“下生五經”是“上生”與“下生”信仰的重要依憑。

“下生五經”系建立彌勒信仰及其人間淨土思想的根本典籍。其中，《彌勒大成佛經》是代表作：一方面較為周全——內容至為詳盡，可謂集大成者；一方面便於掌握——幾無文字障礙，可稱朗朗上口。法會起因於如來無問自說，讚歎未來導師；舍利弗心有靈犀，請教當來因緣。釋尊綜述彌勒因行果德，對於未來人間淨土做了廣泛、具體而又深刻的描繪，包括器間環境、國土風貌、社會情形等。彌勒將會隨其本願，在世間環境最佳、人類福德極大之際八相示現——成就正覺、說法利生，令美好人間昇華——一躍而成清涼佛土。經典明確：一切有緣有願，尤其是於釋迦教法信受奉行、廣結善緣之輩（“十一事”），將來都得覲見，參列龍華會中，得諸真實法益。本經結合現實，強調積極篤行，是人間淨土、人間佛教理念的思想源流之一。

作為本師授記的未來尊，彌勒為當今的大燈明、繼任的大依怙。有贊曰：“一心善諦聽！光明大三昧，無比功德人，正爾當出世。彼人說妙法，悉皆得充足；如渴飲甘露，疾至解脫道。”

爾今，吾倫皈仰慈氏，即是以本師三藏十二分教為所依，以當來佛陀慈氏彌勒為宗奉；實踐正信、正願、正行，積極善根、福德、因緣，共同建設淨土，推動二報轉善。由於同一師承、同一地界、同一事業，法門切近易行；遑論彌勒菩薩有兩階段的饒益——當下補處、當來成覺，足謂千了百當。未來人間淨土，修解脫道者華林勝會得盡諸漏，修菩薩道者值遇眾佛蒙獲記莂。一言以蔽之：彌勒如來實與吾倫有大因緣，當為佛子所共宗。功不唐捐：只要種植善根、廣結勝緣，未來龍華會上，必定得償所願。

序
前言
開題
甲一、序分緣起
乙一、通序證信 六種成就（如是我聞～夏安居中）
乙二、別序發起
丙一、無問自說 讚歎後佛（經行山頂～至解脫道）
丙二、四眾相應 道場成就（時四部眾～向佛泣淚）
甲二、正宗法體
乙一、分別請法
丙一、內眾正白
丁一、脅侍之首 第一法匠（爾時大智～持法大將）
丁二、如理啟問 來佛正因（憐湣眾生～修八正路）
丙二、外眾同表
丁一、天人附議 梵王再啟（發此問時～說大慈悲）
丁二、萬眾一心 結成讚歎（並八部眾～願轉法輪）
乙二、實相總述
丙一、敕聞警策 安住眾心（告舍利弗～庵摩勒果）
丙二、正陳宗要
丁一、前善為因 得聞是法（過去七佛～廣分別說）
丁二、正報具足 結當來緣（彌勒佛國～隨順佛化）
乙三、方便具說
丙一、清淨外果
丁一、器情境界
戊一、環境轉善 大地開擴（四大海水～如琉璃鏡）
戊二、植被茂盛 物產豐富（大適意華～高三十裡）
戊三、具德眾生 福量廣大（城邑次比～爾乃行嫁）
丁二、都市生活
戊一、莊嚴依報
己一、大城繁華 猶如天園（有一大城～猶如天園）
己二、城市管理 日常維護（掃灑清淨～無有塵坌）
己三、公共照明 便捷舒適（福德所致～如三禪樂）
己四、財富自由 普遍昇華（金銀珍寶～發菩提心）
己五、治安環衛 功能完備（有大夜叉～以蔽穢氣）
戊二、如法正報
己一、樂天知命 恬靜淡泊（若年衰老～及諸佛前）
己二、民風淳樸 災禍不臨（其土安隱～毒害之難）
己三、福禍自召 善報具足（人常慈心～如天童子）
丁三、城郊周邊
戊一、眾鎮拱衛 交流無間（眾寶小城～無所障礙）
戊二、無量寶華 遍滿天地（夜光摩尼～迴旋空中）
戊三、園林池沼 盈八德水（時彼國界～八功德水）
戊四、空行眾集 生機盎然（命命之鳥～游集林池）
戊五、各色寶華 晝夜常生（金色無垢～終無萎時）
戊六、如意果樹 香光無量（如意果樹～譬若香山）
戊七、風調雨順 五穀豐登（流水美好～氣力充實）
丁四、社會組織
戊一、家國形態
己一、國有聖主 天下歸心（轉輪聖王～大人相好）
己二、王有千子 七寶具足（王有千子～從空而出）
己三、上下有序 相敬如賓（千子七寶～如母愛子）
己四、諸子合力 造七寶台（各取珍寶～遊行自在）
戊二、社會財富 寶藏不竭（四大寶藏～形如蓮華）
戊三、精神文明
己一、少欲知足 敬畏苦因（皆共往觀～墮大地獄）
己二、眾寶羅網 隨適教化（眾寶羅網～演說歸依）
丙二、殊勝內果（念佛四端 八相示現）
丁一、彌勒出世
戊一、高門大戶 迥脫垢塵（婆羅門主～塵垢不障）
戊二、身光相好 見者生喜（身紫金色～脫三惡趣）
丁二、自覺出離
戊一、天性感發 不樂在家（諦觀世間～猶如牢獄）
戊二、接受供養 轉施大眾（持七寶台～生奇特心）
戊三、現觀無常 豁然幡悟（須臾無常～出家學道）
丁三、降魔成道
戊一、龍華樹下 金剛道場（莊嚴道場～放大光明）
戊二、自剃鬚髮 迅疾成佛（俱詣道場～降四種魔）
戊三、佛唱妙偈 莊嚴宣告（即說偈言～無染功德）
戊四、默住應供 震動大千（默然而住～皆得見佛）
丁四、轉正法輪
戊一、請轉法輪
己一、諸天請法 彌勒默受（釋提桓因～得萬梵行）
己二、十方世界 殷切複請（複有他方～破四惡道）
戊二、世尊應允
己一、默然而許 大眾歡喜（即便微笑～卻住一面）
己二、渴慕正法 眾志彌堅（皆作是念～宜勤精進）
己三、國主出家 內眷成就（時穰佉王～便成沙門）
戊三、正式說法
己一、僧眾和合 經行入城（時彌勒佛～翅頭末城）
己二、金剛座現 龍王供養（足躡門閫～用供養佛）
己三、名句文義 無上圓滿（轉正法輪～憂悲苦惱）
己四、法音流布 普天同慶（六種震動～高聲唱言）
己五、無量海眾 受教出家（八萬四千～俱共出家）
己六、開示門徑 值遇善因（以大慈心～來生我所）
己七、佛佛道同
庚一、讚歎釋迦 逆世砥柱（稱讚釋迦～入於空寂）
庚二、難行能行 事半功倍（複更讚歎～甚為稀有）
庚三、具說五濁 直陳時弊（不識父母～不能相濟）
庚四、感佩之至 讚歎不已（以大方便～利汝等故）
戊四、龍華三會
己一、初會紀勝
庚一、三業清淨 道器完成（如是開導～信受渴仰）
庚二、本於實相 觀行方便（苦惱之事～無常無我）
庚三、順法而觀 契入正道（說是語時～不可稱計）
己二、返駕精舍 二會紀略（爾時彌勒～發菩提心）
丁五、示現身教
戊一、率眾行乞 化顯神變（說四聖諦～皆得解脫）
戊二、諸天供養 以偈贊佛（釋提桓因～世間無有）
戊三、禪修為務 清淨莊嚴（次第乞食～如鳥出㲉）
丁六、迦葉付衣
戊一、帝釋勸請 發起因緣（複說偈言～業得清淨）
戊二、彌勒親啟 迦葉出定（剛強眾生～滅盡定覺）
戊三、威儀具足 親付法衣（齊整衣服～令奉世尊）
戊四、警策慢心 遣釋眾疑（時諸大眾～悉為作禮）
戊五、緣起實例 現身說法（佛僧伽梨～之所致耳）
戊六、瑕不掩瑜 教證具足（可現神足～十二部經）
戊七、最後饒益 而般涅槃（大眾聞已～山頂起塔）
戊八、舍利安奉 讚歎頭陀（彌勒佛歎～獨為說法）
丁七、結說當來 激勵後進（六萬億歲～必無疑也）
甲三、奉敕流通
乙一、法侍常侍 請佛題名（佛說語已～雲何奉持）
乙二、總持法要 結成經號（汝好憶持～如是受持）
乙三、勸囑受持 歡喜奉行（佛滅度後～禮佛而退）
後記

庚三、具說五濁 直陳時弊（不識父母～不能相濟）


“爾時，眾生不識父母、沙門、婆羅門，不知道法。互相惱害，近刀兵劫。深著五欲，嫉妬諂佞，曲濁邪偽。無憐湣心，更相殺害，食肉飲血。不敬師長，不識善友，不知報恩。生五濁世，不知慚愧。晝夜六時相續作惡，不知厭足；純造不善，五逆惡聚，魚鱗相次。求不知厭，九親諸族不能相濟。”


之前讚歎佛德，並且紹介個人煩惱與苦惡之世的因由（理論面）；這一分從事實談起，舉例說明惡世弊病的具體表現。通過彌勒如來的名義、釋迦牟尼的尊口，將現如今的各種社會醜惡現象揭露、剖析、批判，方便大眾引以為戒。佛教世界觀（淨土觀）講究依正、內外相合：環境不好有很大部分因素是由人類道德滑坡所引起的；此處即針對這一點，予以重點開發。
第一條：“不識父母、沙門、婆羅門，不知道法。”置頂首條，嚴正指出：缺乏智慧（教化）是惡的根源所在。“不識父母”，如果解為不認雙親，未免過分淺顯；聯繫後面的沙門、婆羅門，應可視為狂放不羈——不納老人之言，包括生活、工作經驗等等。有一句古話：“不聽老人言，吃虧在眼前”；如果社會沒有進步，經驗就非常重要。（事無絕對：一旦社會發展，老人又沒有跟上時代步伐——當經驗起不了作用，就要另當別論。不過，此處顯然沒有這個問題。）古代農業社會需要靠天吃飯，老人的生活及生產經驗是不可多得的財富，虛心求教可以少走彎路；不去傾聽或者陽奉陰違，肯定是有問題（心理障礙）。還有沙門、婆羅門，在古代都屬知識階層（只是他們的學問方向、學科內容不同於一般，所以分列於末；相對而言，前者偏重經驗與形下、後者偏向理論與形上）。不聽老人的經驗之談、不聽有學問人的人生教誨，不思進取、不求上進，得過且過、自甘墮落，也即“不知道法”。不知道“法”，當然也就不知何為“非法”；沒有是非對錯榮辱觀念，以至蠢動不已。
可以適當做一點開發。“父母、沙門、婆羅門、法”四者，不妨視為進階次第——人生經驗、善惡因果、敬畏未知、掌握真實。“父母”代表著一般經驗、生活技巧、生命感悟等。“沙門”不考慮神的作用，但提供了出世維度；他們強調善惡因果、自做自償，對生命個體提出要求——要讓短暫的人生擁有價值與意義。“婆羅門”——此處不作種姓解，可以視為“梵志”——相信神明、追求真理的宗教導師、知識份子；他們傳授的是關於信仰與傳統文化的學問。除了自身成長，同時兼顧公共視角，在一般因果論述的基礎上有著更為豐富的價值取向。“法”，雖然沒有確指，無非世出世間兩類：一切有助於開展“十善之行”的白法、一切有助於實現“超越有限”的智慧。（此處，“不識”、“不知道”，應是意識層面的問題——還未涉及無明；當屬惡見、愚癡、放逸、頑劣等類——不明事理，乃至遠離善知識、不聞正法、非理作意、造作惡行。）道是至理，法是軌則；如若“不知道法”——既不知“道”、又不知“法”，不知道什麼該做、什麼不該做，足以成為眾惡之源。
“互相惱害，近刀兵劫。”所謂：“三人行必有我師”；一個好的團隊必然是彼此照應、相互提攜、共同成長的。相反，一個不好的團隊一定會黨而不群、嫉賢妒能、互相拆臺（螃蟹效應）。衲常在想：如何用一種模式讓團隊的良性關係盡可能長久地維持下去。答案也很簡單：無論是伴侶、親眷、同事、益友等等，在一起要能取長補短、共同進步、不斷加分，那才是正向的相處模式；一旦變質為惡性競爭關係——非要計較勝敗得失，充斥王倫遺風，那就會“爭相惱害、近刀兵劫”。如《成唯識論》卷六所說：“雲何為害？于諸有情心無悲湣，損惱為性；能障不害，逼惱為業。”由於無明根深、三毒熾烈，與人相處全無慚愧，“無悲、無湣、無哀、無憐、無惻。（《顯揚聖教論》卷一）”在諸如忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍等負面情緒影響下的言行舉止往往進退失據，且會愈演愈烈，直至失控、反目成仇——“近刀兵劫”——不共戴天。這都是由內心煩惱所引起的表現於外的傷害行為。
這裡有個“歧解”：古文沒有標點符號，此處不知如何斷句。一種理解：“近刀兵劫”接連上句——“互相惱害”，解為因惱生害——幾近兵戈相向。（——“近刀兵劫”作為“害”的具體表現形式。）另一種解：前後為獨立的兩個短句。因為惱害本身已經有了互相傷害——“同室操戈”的意味，故“近刀兵劫”可視為單獨的一類“不可抗力”。兩種解法都有道理，無關宏旨，可以自主抉擇。此外，“刀兵劫”作為一個專業名詞，另有解釋：共業感報，災禍降臨，避無可避。《大毗婆沙論》卷百卅四諭：“初刀兵劫將欲起時，贍部洲人極壽十歲；為非法貪、染汙相續，不平等愛、映蔽其心，邪法縈纏、嗔毒增上，相見便起猛利害心。如今獵師，見野禽獸，隨手所執，皆成刀杖；各逞兇狂，互相殘害。七日七夜，死亡略盡；贍部洲內，才余萬人；各起慈心，漸增壽量。爾時，名為度刀兵劫。”那是特別極端的“歷史發展階段”，也是人類社會由總體墮落轉為全面提振的重要轉型期（很像神學史觀；譬如天降神火將罪惡之城索多瑪傾覆、天降洪水將墮落眾生悉數湮滅等等）。雖然充滿了希望，但畢竟十分慘烈：一整個南贍部洲才剩下萬人左右，幾乎就是人類文明的末日。如今，尚未走到那一步，但願能夠避免吧；關鍵還是在於吾倫自身：促進人心轉善，從力所能及的點點滴滴做起，把握當下，回頭是岸。
“深著五欲，嫉妬諂佞，曲濁邪偽。”由於不能親近善知識，缺乏道德召感，使得內心全無防禦力量，就會無限屈從於本能——“五欲”。（往深了說，這是由人的經驗慣習——主觀視角所決定的。當然，此處暫不涉及實相面，只在道德層面施設。）只有通過教化，有意識地反觀和導引，才有可能突破局限（——跳出主觀本位），主動把握身語意業；不然，本能的力量是很強大的，再加上“江山易改、本性難移”，難怪會被稱為“剛強眾生”。“嫉妬”就是嫉妒，前已說過。“諂佞”：諂媚、討好——花言巧語、能言善辯、阿諛逢迎。每個人或多或少都有一點慢心，把握好了是自尊（奮發力爭上游），把握不好就是傲慢（負氣妄自尊大）。此處，為什麼會卑躬屈膝、奴相畢露，百般討好他人呢？可能是對方擁有能讓他惦記的東西。尼采說：“一個人知道自己為什麼而活，就可以忍受任何一種生活。”《史記》說：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”為了五欲，多少人不惜出賣良心、扭曲人格，乃至“曲濁邪偽”——挖空心思，蠅營狗苟，不分青紅皂白、是非曲直，虛與委蛇、奸邪詐偽、鑽營淫巧；這就是無明、三毒、本能、習氣的作用，不可小覷。（相對而言，“深著五欲”是能力、性格方面的不足——比較愚鈍；“嫉妬諂佞、曲濁邪偽”則是品質方面的問題——不擇手段。）
“無憐湣心，更相殺害，食肉飲血。”由於遠離善知識、不受調教，所以那時的社會狀況非常糟——陷入兩種極端：或有利益驅使，讓人趨炎附勢，百般諂媚討好；或者失去利益前提，令人互相惱害，直至操戈相向。缺乏智慧，沒有禮數，哪怕虛偽的表面應付都不願意，更何況是同情心、同理心、憐憫心、慈悲心、惻隱心了（懂得並且願意換位思考）。為何古來聖賢都在努力建設因果論述？就是希望能在世人心中架設起一道防護網，讓人知慚愧、懂道理，在做抉擇的時候有所顧忌——不能肆意妄為。（康得提出，因果觀念是“知性”的“先驗認識形式”，以此確立因果。）在五濁惡世，許多善法根本無從談起——很難落實；相反，稍許放縱就會突破底線，乃至互相殺害、同類相殘、茹毛飲血，可謂窮兇惡極、醜態畢露。用《禮記曲禮》的話來說：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今，人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”（人都是趨利避害的。有一句話：“撒謊對自己有利的時候，為什麼要說實話？”當行善的代價超過可接受的程度，就會開啟道德滑坡的下降通道；這是基於人性的自然選擇，且有著強烈的示範效應。）


以上內容節錄自《彌勒大成佛經講記》天佑 法師◎著．白象文化出版