商周兩朝交替，周公與禮樂之始：從踐阼攝政到還政成王，從制禮作樂到設官分職……王朝更替，他攝政而不奪權；百廢待興，他奠定中華千年秩序！

禮樂制度從何而來？
商朝和周朝的根本差異在哪？
一切問題的答案，都從周公開始！

他不只是輔政賢臣，更是制度與思想的開創者
走近中華千年文化的源頭，一探周公的政治理念

【從史實出發，重現周公真貌】
本書以扎實的歷史考據為基礎，跳脫傳統儒家對周公的神聖化詮釋，試圖還原一位在歷史現場中運籌帷幄、面對政治危局的人物。書中從周公參與伐紂、輔政成王到親自制禮作樂的實際行動，勾勒出一位身處建國關鍵期、深諳權力運作與文化建構的政略家與制度設計者。作者選擇從具體史料與政策措施切入，而非純粹從經學視角讚頌聖人，使本書更具歷史批判性。
【政治與忠義的實踐】
本書深入探討周公攝政期間面對的內憂外患，包括王位正當性危機、宗族不和、地方動盪等，並詳述他如何透過平定「三監之亂」、安撫殷商遺民、整合諸侯勢力，鞏固新生王朝。周公「踐阼代成王」一事，在古代常被視為至高忠誠的典範，作者則從政治現實出發，解析其策略與權衡，並提出這種「代君而治」的模式如何塑造後世對忠賢與權力之間微妙關係的理解。
【制度文化的創立與規範】
周公的歷史功績不止於政局穩定，他在制度建構上的創新更是中華政治文化的長遠根基。書中深入解析周公所制定的禮樂制度、宗法體系與空間秩序，並探討《周禮》等經典的源起與後世詮釋。透過這些制度設計，周公不僅形塑了王朝的治理結構，也藉由禮制規範民間生活與倫理秩序，將權力轉化為文化與社會結構的一部分，使統治更具持久性與認同感。
【思想革新與文化奠基】
在思想層面，本書強調周公對「天命」觀的轉化與推進，從殷商時期神權崇拜走向以道德為核心的正當性理念。書中指出，周公創建「以德配天」的新詮釋，使君權需以德行和政績來支撐其合法性，開啟了中國古代政治思想從神意到人道的轉向。這一思想不僅影響儒家「仁政」理論的誕生，也深植於中國歷代王朝對天命、政權與道德的思考模式中，是中國文化傳統中至關重要的一環。


本書特色：本書以宏觀視角系統梳理周公於政治、文化、思想、制度等多方面對中華文明的貢獻，透過歷史考據與經典詮釋，還原其思想脈絡與歷史影響。作者深入探討周公制禮作樂、踐行仁德、詮釋天命等行動如何構建中華文化核心價值與治理理念，幫助讀者從源頭理解中華文化制度與哲學精神，極具學術深度與思想啟發。

辜堪生，教授，博士生導師。長期從事哲學與思想教育研究，主持並主編多部教材與專著，在多家學術期刊發表論文一百三十餘篇，著有《周公評傳》、《馬克思主義哲學方法論》等學術著作十餘部。退休後仍持續參與教育與寫作，出版散文集《辯證法與歲月人生》。

總序
這是一個需要聖人並且誕生了聖人的時代。
在西元前800年至西元前200年，在地球北緯20°和北緯40°之間的地域，世界上一批思想巨星和藝術宗匠閃亮登場，他們的思想和學說照亮了歷史的天空，開啟了人類的智慧，並一直溫暖著人們的心靈。
那是一個群雄紛爭、諸邦並列的時代：在古代歐洲，是希臘、羅馬各自為政的城邦制時代；在南亞次大陸，是小國林立、諸邦互鬥的局面；在古代中國，則是從「溥天之下，莫非王土」的西周王朝，轉入了諸侯爭霸、七雄戰亂的「春秋戰國」時代。那時天下大亂，戰火連綿，強凌弱，眾暴寡，爭地以戰殺人盈野，爭城以戰殺人盈城，百姓生活在被侵襲、蹂躪和面臨死亡的威脅之中。如何才能恢復社會秩序、實現社會安定？什麼才是理想的治國安邦良策？芸芸眾生的意義何在？人類前途的命運何在？正是出於對這些現實問題的思考，一批批先知先覺誕生了，一服服治世良方出現了。人類歷史也由此進入了智慧大爆發、思想大解放的「諸子並起，百家爭鳴」時代！
在古波斯，瑣羅亞斯德（西元前628年至前551年）出現了；在古希臘，蘇格拉底（西元前469年至前399年）、柏拉圖（西元前427年至前347年）出現了；在以色列，猶太教先知們出現了；在古印度，佛陀釋迦牟尼（約西元前565年至前485年）誕生了；在中國，則有管子（約西元前723年至前645年）、老子（約西元前571年至前471年）、孔子（西元前551年至前479年）、孫子（約西元前545年至約前470年）、墨子（約西元前475年至前395年）等一大批精神導師、聖人賢人橫空出世！
德國哲學家卡爾．雅斯培（Karl Jaspers）在1949年出版的《歷史的起源與目標》（The Origin and Goal of History）中，將這一時期定義為「軸心時代」，並認為，「軸心時代」思想家們提出的思想原則，塑造了不同的文化傳統，也一直影響著人類未來的生活。在希臘、以色列、中國和印度的古代文化都有著「終極關懷的覺醒」，智者們開始用理智的方法、道德的方式來面對這個世界，同時也產生了宗教和哲學，從而形成了不同類型的智慧，逐漸形成了「中華文化圈」、「佛教和印度教文化圈」、「希臘－羅馬和猶太－基督教文化圈」，決定了今天西方、印度、中國、伊斯蘭不同的文化形態。這些文化圈內人們的思想因為有了「軸心時代」思想家的智慧火花，才一次又一次地被點燃，這些文化也才一代又一代地得以傳承和發展。
相反，由於沒有「軸心時代」先知先覺思想的恩惠，一些古老文明也就無緣實現自己的超越與突破，如古巴比倫文化、古埃及文化、古馬雅文化，它們雖然都曾經規模宏大、盛極一時，但最終都被歷史的歲月無情地演變成文化的化石。
中華民族以其悠久的歷史和燦爛的文化屹立於世界民族之林，中華文化歷經數千年而不衰竭，以雄姿英發之勢，傲視寰宇。中華文化是「世界四大古文明」（古埃及、古巴比倫、古印度和中國）中傳承序列最明晰、文化形態最溫和、發展持續性最強的一種文化。
浩浩龍脈，泱泱華夏，何以能創造如此文明奇蹟？中國「軸心時代」期間的「諸子百家」、聖人賢人所做的絕妙思考和留下的精神財富，無疑就是歷代中國人獲取治國安邦之術的智慧泉源。在這一群聖人賢人之中，有德有位、立言立功、多才多藝的周公（姓姬，名旦）無疑是東方智慧大開啟的奠基者。歷五百年，隨著王室東遷、文獻流播，而有管子、老子、孔子、孫子者出。管子是用知識和理想治理社會和國家而獲得成功的第一人，是後世儒與法、道與名諸多原理的蘊蓄者；老子曾為周守藏室史，主柱下方書，善觀歷史，洞曉盛衰，得萬事無常之真諦，故倡言不爭無為，而為道家鼻祖；孫子雖言兵，然而崇仁尚智，以兵去兵，而為兵家之神聖；同時，有孔子者出，遠法堯舜之美，近述周公之禮，刪六藝以成「六經」，開學宮以授弟子，於是乎禮及庶人，學術下移，弟子三千，達徒七十有二，口誦「六經」，身行孝敬，法禮樂，倡仁義之儒家學派因而誕生！
自是之後，民智大開，學術鼎盛，家有智慧，人有熱忱，皆各引一端，各樹一幟，於是崇儉兼愛的墨家（以墨翟、禽滑釐為代表）、明法善斷的法家（以申不害、商鞅、韓非為代表）、循名責實的名家（以鄧析、公孫龍為代表）、務耕力織的農家（以許行、陳相為代表）、清虛自守的道家（以文子、莊子為代表）、象天制歷的陰陽家（以子韋、鄒奭、鄒衍為代表），以及博採眾長的雜家（以尸佼、呂不韋為代表）、縱橫捭闔的縱橫家（以鬼谷子、蘇秦、張儀為代表），紛紛出焉，蔚為人類思想史上之大觀！
諸家雖然持說不同、觀點互異，但其救世務急之心則一。善於汲取各家智慧，品讀各家妙論，折中去取，必收相反相成、取長補短之效。《詩》曰：「我思古人，實獲我心！」生今之世，學古之人，非徒抒弔古之幽情、發今昔鉅變之慨嘆而已，亦猶有返本開新、鑑古知今之效云爾！
是為序！

總序
前言
第一章　周公的時代：從小邦到大邑
第二章　天命思想：從蒙昧到理性
第三章　政治思想：德治與權力基礎
第四章　法律思想：明德與慎罰
第五章　倫理思想：「德」與「孝」
第六章　禮制體系：國家制度的雛型
第七章　音樂創作：禮樂制度
第八章　神祕策略：龜卜與占筮
參考文獻

第一章　周公的時代：從小邦到大邑

一、周公與周族的興起
周族是與夏、商同樣古老的部落，不過這個部落位於偏僻的西部，即今黃土高原渭水流域一帶。相傳這一帶有一條河名為姬水，該部落因此而得姬姓。
在周人的傳說中，其始祖叫后稷，在夏王朝擔任主管農業的官職。后稷名棄，為有邰（ㄊㄞˊ）姜嫄所生。姬、姜為兩個互相通婚的相鄰部落組織。姜姓部落盤踞在邰地，即今陝西省武功縣境內，周人始祖棄的生母姜嫄是這個母系氏族部落的女酋長。
先秦史詩《詩經》記載了關於后稷誕生的神話傳說。姜嫄向上帝求子，於是履其足跡感孕而生后稷。后稷出生以後，顯示了種種神蹟。族人把他丟到小巷，牛、馬哺乳了他；把他放在寒冰上，飛鳥又用翅膀庇護了他。他後來被堯尊為農師，被舜推為后稷。這個傳說反映出周人的祖先經歷過知其母而不知其父的母系氏族社會階段，並且較早進入農耕經濟的行列。不過，把后稷這個男性作為周族的始祖，意味著周人從此進入父系氏族社會。
作為經濟發展相對落後的部落，周族長期依附於夏、商等強大部落，在其發展過程中幾經興衰。從傳說中的后稷起到夏朝後期，該族首領長期世襲主管農業的「稷」官職。但到夏朝衰落之時，農業似乎已不受重視，周人首領不窋只好回到家鄉「自竄於戎狄之間」，跟西部更為落後的其他族人往來。在沉寂一段時間以後，不窋之孫公劉將周族人遷到豳地，即今陝西省旬邑縣境內。公劉精心策劃，慘淡經營，使周族經濟、人口和軍事力量都有了初步發展。周人這時因盡力農墾，糧食已有剩餘，並且已建成自己的軍隊，初具國家規模。公劉成為周人歷史上第一位傑出的政治家。公劉之後，周人中又誕生了一位傑出人物古公亶父。這時由於北方遊牧民族狄人的侵擾，古公亶父被迫將族人遷至岐山之南的周原。此地即今陝西省岐山縣東北，土地肥沃，適宜發展農業。在古公亶父的經營下，周人的農業生產力得到進一步發展，並且已開始修築城郭，真正進入文明時代。由於國力的進一步強盛，這時已有一些弱小部落依附於周。到古公亶父之子季歷時期，周人已開始擴張自己的部落，不斷打敗西方和北方的戎狄等族，並與商聯盟。因為周人實力已對商構成潛在的威脅，季歷受到了商王的迫害。
將周部落實力發展到與商王朝全面對抗並戰而勝之的關鍵人物是季歷之子姬昌，即周文王。他經營周人部落達半個世紀之久。其間商人已感到周人的威脅，把他抓起來，並長期囚禁於羑里。當他逃脫商人之囚後，在生命的最後七年裡進行了一系列針對商人的征戰。在經過一連串軍事行動的勝利之後，周人把商在西部的屬國通通收歸自己所有，對商形成了「三分天下有其二」的優勢，形成了對商的首都朝歌的直接威脅。這時，周文王把周都遷入豐地（今陝西秦渡一帶），一個新的國家宣告誕生。正當周人準備對商王朝實施最後一擊時，文王去世了。儘管壯志未酬身先死，文王卻堪稱周王朝的真正締造者。
文王去世以後，其子姬發繼位，是為周武王。武王九年，他於孟津（今河南孟州附近）會盟八百諸侯，聲勢十分浩大。眾諸侯一致要求立即興師伐紂，但武王考慮到時機還不成熟，在會師後就回國了。這次會盟雖未取得任何具體的戰果，但由此表明周比商贏得了更多的支持者，周代商已成必然之勢。
又過了幾年，由於商紂王的荒淫無道，其主要大臣微子、箕子和王子比干進諫，卻落得比干被殺、箕子被囚、微子逃亡的結局，商王朝統治集團內部一片混亂。這時，又由於東夷叛商，商紂王被迫對東夷進行討伐，以鞏固後方。但討伐東夷的結果，造成了軍事力量的分散和削弱，對商而言，顯然是雪上加霜。此時，周武王意識到對商發動總攻的時機到了。於是，在武王十二年二月甲子日清晨，武王率師向商都發動猛烈進攻，這就是著名的牧野之戰。
武王伐紂時，所率周軍兵力僅兵車三百乘，周王近衛軍三千人，士卒四萬五千人。而商王朝之兵力在經東征之後仍具有絕對優勢，因此有「商周之不敵」之說。武王為實現滅商大業，建立了廣泛的「統一戰線」，聯合了西方和西南方的各路諸侯，計有庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮等八族部落。反商盟軍在周武王的率領下進逼牧野（今河南淇縣南），距商都朝歌僅七十里。這時，由於商主力部隊仍滯留在東南方向。商都空虛，商王只能臨時武裝奴隸和戰俘，拼湊成十七萬人的軍隊迎戰。
周武王所率軍隊，雖然一路上並不順利，但仍士氣高昂。到達牧野後，周武王向全軍發表了誓詞，即〈牧誓〉，揭露商紂罪惡，申明作戰紀律，鼓舞官兵士氣。一經交戰，周軍勇往直前，而商軍前線士兵大多為奴隸和戰俘，他們不願為商紂王賣命，紛紛倒戈相向。這樣，僅僅一天時間，商王朝軍隊就大敗。商紂王連夜逃回朝歌王宮，後見大勢已去，他只好登上鹿臺，自焚而死。周人及其盟軍攻下商都，代表周代商這一事業已大功告成。