貞觀政要：取經盛世，流傳千載，揚名海外的執政教科書

唐太宗如何締造輝煌治世？
為何宋仁宗、忽必烈、乾隆皇帝，與日本的德川家康、明治天皇，
都在推崇《貞觀政要》？
其中關鍵，正是現今執政者與普羅大眾所應培養的胸襟與智慧。
 身居高位卻不固執，虛心採納臣下諫言。
 拔擢賢才任官，不因私利影響用人準則。
 擺脫慾望束縛，不鋪張浪費，自我節制。
 不受成見蒙蔽，以他人為鑑，反求諸己。
 居功而不驕，追求力行不倦，貫徹始終。

吳兢《貞觀政要》描繪的盛世圖景，不僅是過去海內外帝王將相推崇的治國心法，更是映照現今社會的明澈借鏡，為你我指引修己處世之道。
【《貞觀政要》內容簡介】
《貞觀政要》為唐代史學家吳兢所撰。此書共十卷，分為四十篇。當時吳兢有感於唐朝國勢逐漸衰微，故採對答的形式，將貞觀年間（627-649）唐太宗與魏徵、王珪、房玄齡、杜如晦等大臣的政論，以及其他太宗的言談、事蹟等，分類彙編成書，以期後人以古為鑑，擇善而從。《貞觀政要》在問世後輾轉傳抄，並於元朝時由戈直整理、刊刻。時至明朝，戈直的校訂本又經重校、重刻，成為流傳至今的主要版本。
吳兢曾將《貞觀政要》上呈唐玄宗，卻未受到相應程度的重視。然而，《貞觀政要》對於後世的影響卻相當深遠：除了唐憲宗、宋仁宗、元世祖、明神宗、清高宗等歷朝君王之外，日本的歷代執政者如北條政子、德川家康、明治天皇，也奉此書為圭臬。由此可知，《貞觀政要》不僅是古代中國知識分子必讀的書籍之一，更是影響力遍及國外的重要著作。
【本書特色】
本書為《貞觀政要》的注譯本，由「原典」、「注釋」、「譯文」三個部分構成。在每段「原典」之後，皆有說明文中字詞意義的「注釋」，與以白話通篇解譯原典的「譯文」。另外，為了幫助讀者理解《貞觀政要》所涵蓋的核心議題，本書更透過「君德王道」、「擇賢建政」、「自律內省」、「崇儒正典」、「內治外化」等五大主題，將《貞觀政要》十卷四十篇重新分類，凸顯各篇涉及的重要議題，以及篇章之間的連貫性。

作者 吳兢
吳兢（670？-749），唐代史學家。其通曉經學、史學，曾受魏元忠舉薦修纂國史。據《唐會要》記載，吳兢等人編訂《則天皇后實錄》，記錄了張說陷害魏元忠之事。張說數度要求刪削，但吳兢不從，由此可見其不畏權貴，直筆書寫史實的態度。在著作方面，除了家喻戶曉的《貞觀政要》外，吳兢尚著有《樂府古題要解》，以及現已亡佚的《唐書備闕記》、《中宗實錄》、《睿宗實錄》等書。

解譯 東籬子
東籬子，男，1968年生，河北省邯鄲市人。1992年畢業於吉林大學中文系漢語言文學專業，曾在邯鄲鋼鐵公司任子弟中學教師、《邯鋼報》編輯等。主要作品有：《首席執行官》（中國商業出版社，2002年）、《諸葛亮日記》（九州出版社，2004年）、《邊讀邊悟菜根譚》（中國華僑出版社，2006年）、《素書全鑒》（中國紡織出版社，2009年）等。

前言
唐太宗李世民，在位二十三年，年號「貞觀」，是中國歷史上一位有才能、有作為的皇帝。太宗少年即起兵四方征戰，即位後又能虛心納諫、志於守業，一生勤於政治、奮發圖強，是中國古代傑出的政治家。他的政績，被歷代史家稱頌為「貞觀之治」。
《貞觀政要》是唐代史學家吳兢撰寫的一部政論性史書，寫作於開元、天寶之際。這部著作既是唐太宗貞觀之治的歷史記錄，又蘊含著豐富的治國安民的政治觀點，和成功的施政經驗。當時的社會繁榮，但危機已露端倪。吳兢感受到大唐有衰頹的趨勢，為了保證唐王朝的興旺發達和長治久安，他總結唐太宗治國的成功經驗，編撰成書，以為當時的帝王施政樹立楷模。
全書共十卷、四十篇，分類編輯唐太宗在位的二十三年中，唐太宗李世民與魏徵、房玄齡、杜如晦等大臣的對話，及大臣的諫議和奏疏，以及政治上的重大措施等。書中提出了「君依於國，國依於民」的重民思想；務實求治、與民休息、重視農業、推廣生產的施政方針；「愛之如一」較為持平的民族政策；用人唯賢的主張，廣開言路的開明措施；尊儒重教的文化政策；仁德先行、省刑慎罰的治理策略，以及儉約慎行、善始慎終的人格要求。這是一部中國開明統治的戰略、理論和實踐的集大成之作。
可以說，《貞觀政要》是一部古代君王治國安邦的政治教材，不僅為讀者提供了十分豐富的歷史知識和掌故，更重要的是，給後世留下了十分寶貴的歷史經驗教訓，閱讀和研究這部書，定能從中得到很多有益的啟示。
中華文化源遠流長，國學經典經久不衰，《貞觀政要》就是鑲嵌在傳統文化上的一顆璀璨的智慧明珠。這部古典文獻的經典價值和魅力，在千年的流光歲月裡永不褪色，其智慧光芒照耀一代代人。
一個不閱讀民族經典的人，很難擁有大智慧；一個沒有民族大智慧的人，很難獲得大成功。《貞觀政要》反映的不僅僅是一個帝王、一個朝代治理國家的智慧，更是中華民族智慧的集合和濃縮，從中擷取一點點，都足以讓我們受益終身。

目次
導讀：飛龍在天，利見大人――《貞觀政要》 蘇子媖
前言
卷一：君德王道
◎君道第一：為君之道
◎政體第二：肯定魏徵的作用
◎任賢第三：介紹「八賢」
◎求諫第四：鼓勵臣下諫言
◎納諫第五：懂得納諫
卷二：擇賢建政
◎君臣鑑戒第六：提請臣子以史為鑑
◎論擇官第七：尋才用人
◎論封建第八：敘述分封政策
◎論太子諸王定分第九：確定皇室繼承人
◎論尊師傅第十：要求太子等尊敬師傅
◎教誡太子諸王第十一：嚴管皇家子弟
◎規諫太子第十二：擇賢輔佐太子
◎論仁義第十三：仁義治國
◎論忠義第十四：忠義為人
◎論孝友第十五：讚揚「孝」臣
◎論公平第十六：處事公正
◎論誠信第十七：待人以誠
卷三：自律內省
◎論儉約第十八：不可鋪張浪費
◎論謙讓第十九：為人謙遜禮讓
◎論仁惻第二十：常懷惻隱之心
◎慎所好第二十一；不可玩物喪志
◎慎言語第二十二：說話不可隨意
◎杜讒佞第二十三：不能輕信讒言
◎論悔過第二十四：懂得反省
◎論奢縱第二十五：不能霸道驕縱
◎論貪鄙第二十六：貪欲是罪惡的源泉
卷四：崇儒正典
◎ 崇儒學第二十七：推崇儒家思想
◎ 論文史第二十八：治國以史為鑒
◎ 論禮樂第二十九：做人的綱常倫理
◎ 務農第三十：以農為本
◎ 論刑法第三十一：刑罰的意義
◎ 論赦令第三十二：赦免頒布不能隨意
◎ 論貢獻第三十三：不貪求貢賦
◎ 辨興亡第三十四：前朝覆亡的原因
卷五：內治外化
◎ 議征伐第三十五：對外發動戰爭
◎ 議安邊第三十六：安邊之策
◎ 論行幸第三十七：減少巡遊之舉
◎ 論畋獵第三十八：太宗野獵
◎ 論災祥第三十九：上天示吉兆
◎ 論慎終第四十：凡事應做到善始善終

卷一 納諫第五：懂得納諫
【原典】
貞觀初，太宗與黃門侍郎①王珪宴語②，時有美人侍側，本廬江王③瑗之姬也，瑗敗，籍沒入宮。太宗指示珪曰：「廬江不道，賊殺其夫而納其室，暴虐之甚，何有不亡者乎！ 」珪避席曰：「陛下以廬江取之為是邪，為非邪？ 」太宗曰：「安有殺人而取其妻，卿乃問朕是非，何也？ 」珪對曰：「臣聞於《管子》曰：齊桓公之郭國，問其父老曰：『郭何故亡？ 』父老曰：『以其善善而惡惡也。』桓公曰：『若子之言，乃賢君也，何至於亡？ 』父老曰：『不然。郭君善善而不能用，惡惡而不能去，所以亡也。』今此婦人尚在左右，臣竊以為聖心是之。陛下若以為非，所謂知惡而不去也。」太宗大悅，稱為至善，遽令以美人還其親族。
【注釋】
①黃門侍郎：官名。②宴語：一邊飲宴，一邊談話。
③廬江王：姓李，名瑗，太祖曾孫。
【譯文】
貞觀初年，唐太宗與黃門侍郎王珪在宴會上交談。當時，有個美人在旁邊侍候。她本是廬江王李瑗的愛姬，李瑗敗事後，被籍沒入宮。太宗指著她對王珪說：「廬江王荒淫無道，殺害了她原先的丈夫又把她佔為己有。暴虐到了極點，怎能不滅亡呢！」王珪離座說：「陛下認為廬江王奪取她，是對還是不對？」太宗說：「哪有殺人而奪取其妻的道理！你卻問我對不對，這是什麼意思？」王珪回答說：「我見到《管子》書裡說，齊桓公到了郭國，問那裡的父老：『郭國為什麼會滅亡？ 』父老說：『因為郭君喜歡好人而厭惡壞人。』齊桓公說：『照你所說，他是個賢君啊！怎會亡國呢？ 』父老說：『不是這樣的。郭君喜歡好人卻不能任用，厭惡壞人卻不能摒棄，所以郭國滅亡了。』如今這個婦人還在陛下左右，所以我猜測陛下的心意，認為這樣做是對的，陛下如果認為不對，那就是知道邪惡，而不能摒棄了。」太宗聽罷大為欣喜，稱讚他講得好極了，於是，馬上命令把這位美人送還給她的親族。

【原典】
貞觀四年，詔發卒修洛陽之乾元殿①以備巡狩②。給事中張玄素③上書諫曰：陛下智周萬物，囊括四海，令之所行，何往不應？志之所欲，何事不從？ 微臣竊思秦始皇之為君也，藉周室之餘，因六國之盛，將貽之萬葉。及其子而亡，諒由逞嗜奔欲，逆天害人者也。是知天下不可以力勝，神祇④不可以親恃。惟當弘儉約，薄賦斂，慎終始，可以永固。
【注釋】
①乾元殿：原為隋所建的一座大殿。
②巡狩：古時皇帝視察諸侯所守的地方。
③張玄素：蒲州︵今山西︶人。曾在隋做景城縣戶曹。
④神祇：天神地祇。古代統治者自以為受命於天。
【譯文】
貞觀四年，唐太宗下詔在洛陽修建乾元殿，以供天子巡遊四方的時候下榻居住。給事中張玄素上書勸諫說：「陛下您智慮周全，可謂無所不及。您一聲令下，有哪一個不遵命照辦的呢？您想要得到的東西，有哪一件得不到的？臣認為秦始皇剛開始做皇帝的時候，一直想倚仗滅掉周室的餘威，憑藉平定六國的氣勢，將基業千秋萬代地傳下去。可是到了他兒子掌權的時候國家就滅亡了，我們認真分析它滅亡的原因，是他們父子隨心所欲地放縱自己的貪欲，違背上天的旨意，殘害百姓等因素造成的。
從這裡可以看出，統治天下不能僅僅憑藉武力，一味信奉神靈，也不能保障他的江山固若金湯。只有大力提倡節儉、減輕賦稅，自始至終兢兢業業，才可以永保江山安泰。

【原典】
方今承百王之末，屬凋弊之餘，必欲節之以禮制，陛下宜以身為先。東都未有幸期，即令補葺；諸王今並出藩，又須營構。興發數多，豈疲人之所望？ 其不可一也。陛下初平東都之始，層樓廣殿，皆令撤毀，天下翕然①，同心欣仰。豈有初則惡其侈靡，今乃襲其雕麗？ 其不可二也。每承音旨，未即巡幸，此乃事不急之務，成虛費之勞。國無兼年之積，何用兩都之好？勞役過度，怨將起。其不可三也。百姓承亂離之後，財力凋盡，天恩②含育，粗見存立，饑寒猶切，生計未安，三五年間，未能復舊。奈何營未幸之都，而奪疲人之力？ 其不可四也。昔漢高祖③將都洛陽，婁敬④一言，即日西駕。豈不知地惟土中，貢賦所均，但以形勝不如關內也。伏惟陛下化凋弊之人，革澆漓⑤之俗，為日尚淺，未甚淳和，斟酌事宜，詎可東幸？其不可五也。
【注釋】
①翕然：統一或協調。
②天恩：即天子的恩德。
③漢高祖：即劉邦。西漢王朝的建立者。
④婁敬：即劉敬。漢初齊人。
⑤澆漓：指不好的社會風氣。
【譯文】
如今我們剛剛統一了天下，還未從戰爭造成的影響中恢復過來，民生凋敝，這個時候應該更提倡節儉、以禮治國，陛下您更應該以身作則。東都洛陽還沒安排行程，就下令修繕行宮，列位大臣出京鎮守邊關，又要修建官邸，工事太多恐怕會勞民傷財，這是第一點不可修建的原因。陛下當初平定東都時，下令將那些豪華奢侈的宮殿全部拆毀，讓天下人驚嘆佩服，豈有一開始憎惡隋代的奢華，現在又步其後塵的道理！ 這是陛下不可為的理由之二。
臣常常聽說陛下要去洛陽巡視，但並不是緊急之務卻變成在虛耗國庫財產，現在國家建立不久，國庫還不充盈，哪用得著修建兩個都城？勞役過重，老百姓就會產生怨恨，這是陛下不可為的理由之三。老百姓在遭受天下大亂後，生活還非常貧困，陛下施恩，讓老百姓的生活稍稍有了好轉，但仍然存在忍饑挨餓的生計之憂，這種情況三、五年之內也不可能解除，為什麼要在這個時候讓老百姓去營建東都，讓他們疲於應付呢？ 這是陛下不可為的理由之四。
漢代的時候，漢高祖劉邦要在洛陽建都，大臣婁敬進言說這樣做不可行，他勸說漢高祖在秦朝的故都建都，漢高祖接受了他的建議，當日就往西行定都長安。他們難道不知道貢賦都出在土地之中，但權衡形勢，東地情況不如關內。現在，臣只希望陛下能體察百姓之苦，革除日漸淪喪的世俗風氣。您治理國家的時間還很短，社會風氣還不淳厚，凡事都應該三思而後行，怎麼可以在洛陽大興土木？這是陛下不應做的第五個原因。」

【原典】
臣嘗見隋室初造此殿。楹棟宏壯，大木非近道所有，多自豫章①采來，二千人拽一柱，其下施轂②，皆以生鐵為之，中間若用木輪，動即火出。略計一柱，已用數十萬，則餘費又過倍於此。臣聞阿房成，秦人散；章華就，楚眾離；乾元畢工，隋人解體。且以陛下今時功力，何如隋日？ 承凋殘之後，役瘡痍之人，費億萬之功，襲百王之弊，以此言之，恐甚於煬帝遠矣。深願陛下思之，無為由余所笑，則天下幸甚矣。
【注釋】
①豫章：古郡名，今江西省一帶。
②轂：車輪中心的圓木，周圍與車輻的一端相接，中有圓孔，用以插軸。也用為車輪的代稱。
【譯文】
我曾經看到隋朝建造這座宮殿時的情況，材料極其講究，就連宮殿所用的木材都不是附近所產，大多是從遙遠的豫章郡運來的，一根柱子就要兩千人來拉，下邊滑動用的輪子必須用生鐵鑄造，如果用木頭做輪子，一滑動起來就會摩擦起火。粗略算來，一根柱子的運送就要耗費數十萬兩銀子，其他的費用就更是難以估量了。臣聽說一座阿房宮建成，就使得秦國人心離散了；章華宮修成，就造成楚國民心散亂；乾元宮修完，隋朝也就隨之滅亡了，且依照國家目前的政治狀況，哪裡及得上隋朝？ 國家方從蕭條中建立起來，這個時候再役使苦難的百姓，勞民傷財，就會重蹈歷代王朝滅亡的覆轍，步其後塵。從這點來說，我們恐怕比隋煬帝還要昏庸啊！臣懇切地希望陛下能認真考慮這件事，不要讓我們的行為被後人所恥笑，那便是國家的大幸了。