五峰與文明，五臺山的地景與佛教史：從《華嚴經》源流、文殊信仰到漢藏佛教匯流，解析清涼聖境如何成為亞洲最具代表性的佛教文化地景

清涼聖境，五臺山文化的千年奠基

地質、氣候、宗教、人文……
佛教聖地的全景式文化解讀，
追溯文殊信仰、皇家禮佛與漢藏共融七百年的佛國史詩

▎清涼勝境：地理與自然的五臺山
五臺山位於山西省東北部，以五座頂平如臺的山峰聞名，方圓五百里，地勢雄峙恆岱之間，是中國著名的清涼世界。其獨特的高寒氣候使「歲積堅冰，夏仍飛雪」成為常態，自古即以「清涼山」著稱，吸引歷代文人僧侶讚譽。五峰分別為東望海、西掛月、南錦繡、北葉斗以及中臺的翠巖峰，各具特色，形成自然景觀與宗教文化融匯的聖域。雨後雲霧繚繞的五座臺頂，更呈現超然脫俗的清涼佛境，令人宛若置身仙界。

▎文殊道場的歷史淵源
五臺山成為文殊菩薩道場的形成，是天時、地利、人和共同作用的結果。佛教經典《華嚴經》中〈菩薩住處品〉與《文殊師利寶藏陀羅尼經》均記載文殊於「東北方清涼山」、「五頂山」說法，使五臺山在經典中早具神聖意義。從北魏至唐代近三百年間，多位帝王崇奉佛教並優禮五臺山，使其逐漸成為漢藏共仰的聖地。隋文帝在五座臺頂建寺供奉五方文殊，更奠定「朝臺」傳統，使巡禮五頂成為文殊信仰的核心儀式。五臺山歷史發展中的多次興衰，雖遭滅佛打擊，卻因聖山地位深入人心，屢廢屢興。

▎佛教文化匯流：多元宗派與藝術瑰寶
五臺山是佛教文化的大熔爐，漢傳與藏傳佛教在此共融傳承七百餘年，形成和尚與喇嘛共居、青廟與黃廟並盛的獨特景觀。歷代皇家多次朝拜文殊，加強其宗教與政治地位，尤其清代康熙、乾隆都曾多次朝奉，並特設扎薩克大喇嘛，使五臺山再臻鼎盛。寺院建築宏偉，壁畫、雕塑藝術多元並存，如佛光寺東大殿、各類寺塔，以及以《華嚴經》六十萬字寫成的字塔，皆展現信仰的虔誠與工藝之精妙。此外，五臺山佛教音樂源遠流長，從唐代至今與民間音樂交流融合，被視為北方佛樂代表，也是重要的非物質文化遺產資源。

▎朝臺巡禮與旅遊文化的多重體驗
五臺山不僅是宗教朝聖之地，也是自然、人文與建築交織的旅遊勝境。朝聖者可選擇巡禮五頂的大朝臺，或前往黛螺頂一次性禮拜五方文殊的小朝臺。臺懷地區寺院密集，如顯通寺、菩薩頂、塔院寺等皆為必訪之處，其雄偉的建築群有「五臺歸來不看廟」之美譽。五臺山同時是避暑勝地，雲霧、雪線、草甸與古剎交相輝映，使旅人能在自然與宗教之間獲得心靈的沉澱。無論是靜聽佛樂、遍遊五峰，或登臺遠眺清涼世界，五臺山都以其多層次的文化與景觀，展現無可取代的生命感動。

【本書特色】：
本書以通俗筆法梳理五臺山從地質、地貌、氣候到佛教歷史與文殊信仰的完整脈絡，兼具知識性與可讀性。作者以三十多年研究累積，融合大量珍貴影像，從宏觀歷史到微觀民俗，深入呈現五臺山成為世界文化遺產與佛教聖地的多重原因。全書結構靈活、內容獨立成章，讀者可依興趣自由閱讀，是認識五臺山文化的權威導覽書。

這本書跟【中華佛教史】同系列
中韓佛教交流史卷
漢魏兩晉南北朝佛教史卷
宋元明清佛教史卷
宋元明清佛教史卷
近代佛教史
西藏佛教史卷

安秀堂，1954 年生於農家，自幼在鄉村長大，深知田間勞作的辛苦。少年時雖未多接觸古典詩詞，卻始終保持對知識的好奇與渴望。求學過程幾經轉折，取得高中與師範學校畢業資格，工作後亦完成教育管理專科進修。雖不自詡專精，但始終喜愛隨手累積各類歷史與文化的零碎知識，以彌補年少求學的遺憾。
職涯多從事電視節目製作，涵蓋教學紀錄、文化專題等不同類型。1995 年因緣際會與文殊菩薩結緣，開始投入五臺山主題的影像創作，身兼撰稿、編導、攝影與剪輯，先後完成二十餘集五臺山佛教文化紀錄片。平日亦偶有隨筆札記，多為自我整理與抒懷，不以發表為念，只求記錄生活與所見所得。

寫在前面的話

感謝您或因文化探訪，或因宗教信仰，或因文物鑑賞，或因旅遊休閒而打開這本有點重量的書。佛教講究緣分，您有機會翻閱本書，何嘗不是和五臺山有緣的人，何嘗不是和文殊菩薩有緣的人！

中國近代宗教學家任繼愈先生說：「五臺山是座歷史名勝集中的寶山。它特殊的文化地位，使它成為中外文化交流的重要窗口，它有資格向世界介紹中華五千年優秀傳統文化。」五臺山是「中國文化的縮影」。

五臺山文化與敦煌文化類似，都是以佛教為主軸的文化。但講述敦煌文化有一條可以貫穿始終的線，那就是絲綢之路，還有幾個富有故事性的點，那就是在中國藝術、歷史、文物保護等各領域的重要人物，如王圓籙、伯希和（Paul Eugène Pelliot）、張大千、段文傑、常書鴻等幾位專家。而五臺山文化卻是一張網，是一張以佛教發展為經，以歷代從皇帝到庶民各色人等及社會事件為緯編織起來的中華傳統文化網。早在活字印刷術發明之前的三百多年間，記述五臺山的書就隨著五臺山佛教的傳播而流通各處，日本至今仍保存著著於唐高宗龍朔二年（西元662年）的《清涼山略傳》孤本。國際間佛教徒和學者對五臺山的關注和研究可以與敦煌研究比肩，五臺山學的內涵和外延甚至超過敦煌學。

五臺山是一棵文化大樹，地上部分枝繁葉茂，地下部分盤根錯節，理清全貌，實非易事。五臺山是一座文化寶庫，但資源複雜，埋藏很深，順著哪條路線挖掘下去都深不見底，開採十分困難。

五臺山歷史悠久，您隨意坐在五臺山的一塊石頭上小憩，可能就是和幾千萬年甚或是25億年前的地質年代親密接觸；您不經意間邁過一道寺院門檻時，可能寫在前面的話就一步邁進了清朝、明朝、元朝，邁進了宋朝、唐朝、隋朝，甚或是北魏或東漢。

我至今仍然記得，二十多年前，我身為一個電視紀錄片的編導，在撰寫五臺山紀錄片旁白稿時的糾結。旁白稿要求深入淺出，通俗易懂，流暢自然，並且要富有趣味性。而當時我所能翻閱到的五臺山書籍要麼是神化或神話色彩濃烈，要麼是專業性太強，太不通俗。因為介紹五臺山的書大多是高僧和專家寫的，高僧寫的由於自身的宗教信仰往往突顯神化傾向，殊不知，靠神近了，離人就遠了；而專家寫的又往往居高臨下，堆砌了許多他們自己耳熟能詳但普通讀者似懂非懂或者根本不懂的專業術語，使得原本就博大精深的五臺山文化更加顯得「博大精深」，太「專」了就難免曲高和寡，而難與普通讀者產生共鳴。即使有些不是高僧或者專家的作者，也都不自覺地模仿高僧或專家的視角和口吻敘述。總之，那麼多五臺山的書籍，翻過來、看過去總覺得有一層紙沒戳破，不透亮。還有的不做考證，互相抄襲，以訛傳訛。所以，從那神祕、深奧、生僻的五臺山典籍中脫胎而出十幾集向大眾介紹五臺山的旁白稿的確是費了一番功夫。我深知要在五臺山這張文化大網上挖掘出幾個劃時代的關鍵，理出幾條清晰的脈絡，要突顯佛教特色又兼具複雜的歷史、社會、藝術內涵的五臺山文化，走向大眾，必須下一番由表及裡、刪繁就簡、去「神」留「人」的功夫。

2020年，接受撰稿邀約後，我把重點放在五臺山文化的梳理上。透過反覆斟酌，我大致理出了解讀世界文化景觀五臺山的思路：從一些淺顯的問題入手，以普通人的視角去梳理五臺山文化的根脈；以看得見、摸得到的五臺山佛教遺存去觸碰五臺山文化的根源；以一個見證者的角色去體會五臺山文化的靈魂；從歷史和全球的視野去掌握五臺山在整個佛教東傳過程中的定位和意義；把佛、菩薩、高僧、皇帝、重臣都還原為普通人，去探討他們的心路歷程；用通俗平白的語言深度剖析五臺山文化的人文內涵。

我像做研究專題一樣大膽地假設，小心地求證，列出許多我身為一位普通遊客時比較關心的問題，比如：

五臺山為什麼能成為佛教聖地？

五臺山是如何成為文殊菩薩道場的？

五臺山為什麼被稱為「地質博物館」？

五臺山的山形地貌、自然氣候與五臺山佛教文化有什麼內在關聯？

五臺山憑什麼資格位列中國佛教四大名山之首、世界五大佛教聖地之一？

五臺山為什麼早在唐代就成為東方佛都？

五臺山為什麼會成為漢藏佛教共同景仰的聖地？

五臺山文化的源頭在哪裡？

五臺山文化的載體是什麼？

自漢至清的十幾代皇朝為什麼都鍾情於五臺山，把五臺山作為皇家道場？

五臺山又憑什麼能列入世界遺產名錄？

針對以上問題，我力避繁瑣冗長的考據，摒棄故弄玄虛的賣弄，老實地從浩繁的典籍中尋覓五臺山佛教發展的歷史脈絡，從五臺山佛教遺存中探究佛教傳播與社會發展的互動規律，從當地民俗中發現佛教和世俗互相影響滲透的痕跡。以我六十年的人生閱歷，三十多年對五臺山資料的積澱，以及三十多年撰寫電視旁白稿的「烹調」技藝，以五臺山佛教為主菜，佐以五臺山地質、地貌、氣候、歷史、人文、民俗、旅遊等各味佐料，融會貫通、文火慢燉出一盤五臺山佛教文化大雜燴。以五臺山素齋的色香味與讀者共同分享、品味五臺山佛教文化。這大雜燴的「色」就是作者精選的五百餘幅圖片，翻開書一目了然；而「香」和「味」則需要讀者諸君從全書五章二十九節的篇幅中逐節品嚐。五章只是大致的內容分類，各節之間內容相互獨立，是一種網狀結構，不是線性編排，讀者可根據自己的興趣，隨意選擇閱讀順序。

當然，由於我對佛學和相關佛教藝術充其量只能算有點常識性的了解，書中貽笑大方之處定然不少，以此引來高人指點，本人不勝榮幸。

安秀堂

寫在前面的話
概述
第一章　清涼高原的地理記憶
第二章　從經典到山脈的一座聖地
第三章　寺院深處的日常聲息
第四章　閱讀一座山的文化層次
第五章　五峰之旅與朝聖路徑
參考文獻
後記

第一章　清涼高原的地理記憶

夏季雨後初晴，站在華北平原，放眼西北天際，在雲天相接處，一叢深藍黛青的山頭於白雲中若隱若現，恍惚間你會覺得那是一條巨龍剛剛灑了一陣快雨，駕著雲頭在快要回到天宮時回望華北大地。這雲中的山就是聞名遐邇的五臺山。五臺山位於太行山北端，立於華北平原西北側，地跨晉冀兩省五縣。境內山巒起伏，連綿不斷，山體渾圓高大，雄偉壯闊。其間最高的五座山峰頂平如臺，面積寬廣，沒有林木，故名五臺山。人們習慣上按方位把這五座山峰叫做北臺、中臺、西臺、東臺和南臺。五座臺頂的海拔高度都接近或超過3,000公尺。北臺最高，達3,061.1公尺，是中國東經110°以東多數地區的第一高峰，被稱為「華北屋脊」。

以「華北屋脊」北臺頂為中心的方圓五百里的五臺山，自古以來就是一個舒爽無比的清涼世界。著於唐代的《華嚴經疏》記載，五臺山「歲積堅冰，夏仍飛雪，故曰清涼」。每當盛夏酷暑，遠近地區暑熱難當時，五臺山卻是涼風習習、雲霧飄飄，置身山中，身心舒爽的清涼舒適之感油然而生。

五峰雄踞恆岱間

中國是一個多山的國度，在自東至西的三級階梯上，縱橫排列著無數高山。但在這數不勝數的高山中，常常被人們說起的也就那麼幾座，這就是所謂名山。過去最多被人們說起的中國名山就是「三山五嶽」。五嶽大家都耳熟能詳，即中嶽嵩山、東嶽泰山、北嶽恆山、西嶽華山、南嶽衡山是也。但現在恐怕很多的人不知道三山是哪三座山。敦煌石窟藏經洞中有關佛教的遺書中記述：「昔人頌宇內靈奇之境，恆言五嶽之外，復有三山。蓋謂五臺、峨眉、普陀也。三山皆因佛跡顯，而五臺尤以山闢最早，境地最幽，靈貺最赫，故得名獨盛。」、「三山五嶽」都在距敦煌幾千里之遙的中原地區，那麼，這三山五嶽的說法無疑是中原傳過去的。在所有的敦煌石窟遺書中，有紀錄的最早時間是宋咸平五年，即西元1002年。

專家據此推測，敦煌石窟藏經洞的封存時間應在西元1002年後不久的時間內。趙宋立國到咸平年間只有40多年，而宋之前又是時局動盪、戰亂頻仍的五代十國時期。五代十國時期到宋初幾十年的時期內，敦煌與中原的聯絡很少，記載三山五嶽的遺書應該是在唐朝時期從中原傳入敦煌的，由此可以推斷，三山五嶽的說法最晚在唐朝時期就已經是一個十分流行的說法了。只是到了明朝，九華山也與「三山」並列為佛教名山之後，「三山」就變成了「四山」，「三山五嶽」的說法才漸漸被人們淡忘。可見，不管「三山」還是「四山」，五臺山「以山闢最早，境地最幽，靈貺最赫，故得名獨盛」而被列為「宇內靈奇之境」卻是由來已久，資格算老的。

五臺山，山雖然很高，但不及喜馬拉雅山的一半；水倒也很清，但絕沒有九寨溝、黃果樹瀑布的千姿百態；景也很美，但卻不能與黃山、張家界同日而語。那為什麼五臺山自古以來能「得名獨盛」呢？原來，一座山能否成為名山，絕不僅僅取決於其海拔高度和自然景觀，還要看它在人們心中的文化地位。在古代，科學不夠發達，人們對地球、天體、宇宙及其運行規律不能給予科學解釋，於是普遍產生了天地崇拜，而高山峻嶺則被認為是天地銜接之處，也是通天之處，當然被奉為神靈之地，宗教當然就擇神靈之地而傳教布道，一些高山則漸漸成為「靈奇之境」。