悲桑老師陪你生病、死亡、說再見

人生的苦，以修行回甘

無論快樂或受苦，要做的都是利他；無論還能活多久，都要盡力利他；即使死亡，下輩子也會繼續這麼做。這樣的決定，會讓你用不一樣的心面對一切。別小看祈願的力量。真心祈願，它會成真。──圖滇悲桑格西

本書是從圖滇悲桑格西的公開課程，以及同學私下請益的內容翻譯整理而成。當年請益的人，好幾位已不在人世；但是，透過他們而得到的珍貴法寶，願能傳達給更多在生死大考前準備應試的同伴。

這是一本陪病書，是實戰記錄，是充滿正能量的啦啦隊，也是立志成佛的人在困境迷霧中的指南針。書裡提供大量的思惟方法，陪伴讀者正視生病、死亡、臨終與來生，研擬從中獲益的最佳策略，在人生的苦味裡嚐到回甘的滋味。

人生不是只有這輩子，所以下輩子以後的事就必須納入考慮。透過「我必須思考來生」這個想法，根據「前後世存在」的見地修練內心，就會產生勇氣、擴大胸襟。內心愈勇敢、胸襟愈寬廣，就不會被人生的困局牽著走。

此外，透過這個見地，以及與這個見地有關的其他佛教思想鍛鍊內心，也能改變我們對逆境的看法。人生的困難很多，而生病、死亡，以及面對未知的來生，是一般人最慌張、無助的時候。希望這本書提供的思考方向，能協助你看清事實、遠離憂苦。

作者簡介 
圖滇悲桑格西
1965年生於尼泊爾藏族家庭。十歲出家。1980年進入南印度哲蚌寺洛色林學院研習五大論，1985年受具足戒，1997年獲得格西學位。

啟蒙導師為傑桑諾布老師；在洛色林學習期間的主要師長為耶謝度老師與洛桑多傑仁波切。悲桑格西以理路嚴謹、辯思敏捷著稱。十五歲起即展現辯才與慧力，深得師長賞識。二十歲時罹患重病，因而更深刻反思佛法與生命的關聯，自此篤志修學，從未退轉。

自2000年起，於法王達賴喇嘛、登瑪洛卻仁波切、日宗仁波切與東滇仁波切等諸位大師座下，完整承接《甘珠爾》、《丹珠爾》與《宗大師父子三尊全集》等核心經論傳承。並於身體許可之時，從事撰述與授課。格西以平實真誠的語風與紮實的實修體驗，將深奧的佛理轉化為能觸動現代人心的智慧。

譯者簡介 
吳翠雯
台北人，畢業於中央大學企業管理學系。曾任正聲廣播電台主持人，並於1999年獲得廣播金鐘獎。2005年赴北印度學習藏文與佛法，師從圖滇悲桑格西。自2008年起，專職從事藏傳佛法口筆譯至今。

能從媒體人轉為師長法語的記錄者，是諸佛菩薩的慈悲與引導；能以文字與聲音承擔傳遞法語的任務，報答師恩，是此生最大的幸福。譯有：《掌握緣起．擁抱快樂》、《捨了就得了》、《人生不是只有這輩子》、《悲桑老師陪你生病、死亡、說再見》、《來生最好的去處》等。

人生不是只有這輩子
一、死亡
第一章 該怕的死
什麼是死亡
死亡本身不可怕
不該窮緊張
加強思惟前後世與業果
佛法要你怕的死
第二章 面對死亡
做好準備
如何面對孩子死亡
如何幫助已過世的家人
如何面對家人自殺
是我害死的嗎
第三章 思惟死無常
練習念死
正確思惟死亡無常
憂鬱的人如何思惟死亡無常
思惟死亡無常，讓心長大成人
二、生病
第一章 面對生病
如果生病了
求醫的心態
保持快樂心
生病的好處
其實沒有病很久
覺得對不起家人
面對憂鬱
第二章 病中實修
真正的懺悔
病中的一日
安然接受
平等看待好壞
重點是動機
在病中學佛
大考前的總複習
第三章 照顧病人
侍病者的實修
如何幫助受病苦的家人
如何幫助植物人（一）
如何幫助植物人（二）
第四章 準備臨終
只是今生暫時用一下而已
該做的事
努力修皈依
最好的破瓦法
如何幫助他人面對臨終
三、來生
第一章 放眼來生
你的人生計畫，有沒有來生？
來生的去處
把重心放在來生
第二章 行前叮嚀
只想著要去的地方
相信
尾聲

練習念死

以下是一段思惟練習。有興趣練習的人，請放慢閱讀速度，並隨著文字的引
導思考。

想一想自己的身體，一路以來，它發生過什麽事。從小到現在，自己的身體一直在變化，變成了現在的模樣。繼續活著，身體就會繼續變化，二十年後若沒 死繼續活著，想一下自己的身體會變成什麽樣子？若依舊沒死，再繼續變化二十年，也就是四十年以後，這個身體又會是什麽樣子？這樣繼續想下去就會明白，我不可能一直活下去，即使衰退的速度不快，終有一天，這個身體會衰退到再怎麼養也養不活的狀態。

活得愈久，理論上是愈長壽；但事實上，活愈久表示能繼續活的時日就愈少。 人生逝去的時光已多，這些時光一去不返，無法倒流：剩下的日子也過得很快，一日一日地過，分秒不停，最後一定會流逝殆盡。面對這件事情，我沒有絲毫的控制能力，連讓時間暫停一秒也做不到。即使是現在，就在我說著、你聽著的現在，時間又溜走一些，你我的壽命又短了一些。

如果，時間雖然不停流逝，但同時又可以添加，我就有機會爭取此生不結束， 壽命不完盡，但事實上壽命無法添加。投生這一世的引業，已決定這個業異熟的效期，我只可能活得比這個效期短，不可能活得比這個效期更長。消災延壽與儀悔，消除的都是暫時的死緣，無法增添由該引業決定的效期。壽命既無法添加，又分秒不停地減少，所以死亡必定會來。

我這一生的壽命有多長？若我硬說出一個數字，不論我說的是六十還是七十歲，都是在摸黑瞎說，因為我根本無從知道自己的壽量。既然不知壽量，就不知何時結束：既然不知何時結束，就不知道何時是死期：既然不知何時是死期，我就沒有任何理由說自己一定會有明天。

一次地震會帶走多少條人命？把我們聽過的例子累積起來計算，應該已超過十萬人了。這些死於地震的人，在死亡前一天，應該沒有人會想「我明天會死」，但突然間地震了，很多人就這樣突然死了，同樣的事情難保不會發生在我身上。很多事情很難說，好好地坐在車子裡，卻因為開車的司機不小心車子就跌落山谷而摔死：自己好好地開車，沒有違規，但對方開車不小心撞過來，自己就死了。死緣很多，而活緣卻非常少。房子、醫藥、食物等原本都算是讓我們活下來的活緣，但它們也會成為死緣。待在房子裡被房子壓死、吃到不適當的食物中毒而死， 吃到不對的藥物過敏而死，這些例子屢見不鮮。

生命就像水泡一樣脆弱，不一定要遇到很大的事情才會死。我曾親眼眼看到一 個例子，一位哲蚌寺的年輕法師，才十五、六歲，有一天他走路跌倒，病了幾天就死了。若你對人體有稍微的認識，會知道腦部只要有根小血管堵塞就足以致死，心臟只要有根小血管堵塞就會死，肺部只要出點小毛病就會死，喉嚨只要塞住一下子就會死，尿排不出來也會死。身體的組成元素一點都不堅固，我們其實處在隨時都會死的狀態裡，只要一個小部位出問題，就有可能導致死亡。

思惟死無定期，是為了產生「要從現在就開始準備死亡」的決心。我們真的不知道自己何時會死，若現在、若今天就開始準備，如果死期是明天，則這個準備就很及時；就算明天沒死繼續活著，只要沒有「必須現在開始準備死亡」的想法，總想著等到明天再準備，但由於你一直都在等待明天，明天很多，怎麽都等不完，當明天成了今天，又要再等明天，這樣一來，你一定會在沒有準備的今天死亡。

及早思惟自己必定會死、死無定期，因此感到害怕而盡力做好準備，當死亡真正來臨時，就不會怕了。只是早晚的差別而已，死是一定會死，這是在出生時 就確定會發生的事。一旦投生，就已走上這條必死之路。死亡一定會來，何時死不一定，那麽，死亡之時，什麽才對我有幫助呢？

死亡時，除了法，其他的都對我沒有幫助。就算有再多的錢，分毫都帶不走；再要好的親友，誰也無法跟我一起走；若連自己一直珍惜、日夜守護的這個身體，到時也只能放下，不能帶走，何況是其他的呢？

用以下的方法思惟，也許會更清楚。前幾天有一對兄妹來找我，他們的父親在上週過世。這位父親已過世一週，現在也許在中陰，也許已經投生。他生前的 工作是賣毛衣，努力經商、蓋了一棟房子，這些財物現在全都留在這裡，一點也沒有帶走。他有四個孩子，四個孩子都繼續留在這裡，大家都沒有辦法跟隨他去。他的身體已經火化，他就一個人從這個世間裸退，唯有心識去到中陰。就像這樣，可以用一位你認識、已過世的人為例去思惟。


如果生病了
從佛法的觀點來說，我們這個身體是由地、水、火、風四大種組成。四大種彼此不合，就像把四條兇猛的蛇放在一起，很容易失衡。所謂沒生病，不過就是 它們的勢力稍微均衡，暫時和平相處的樣子而已，我們其實一直處在很容易生病的狀態裡。

什麽困難都可能發生在這個蘊體上，而這個可能性是在蘊體形成時就有了。從出生開始，我們就確定會死。老、病、死是這個蘊體的本質，所以如果生病了，無論你多年輕，也無論你本來身體有多健康，其實也只是發生了一件本來就會發生的事。

從某方面來說，我們不該輕忽治療的機會，只要能多活一天，就有機會淨罪集資；就算什麽事都做不了，只要有受戒，多活一天就能多持一天戒。身在娑婆
世界，又在佛法即將衰頹的時代，持戒能累積很大的福德。為了不浪費這樣的大好機會，所以不能輕易放棄治療。

但如果努力治療，病情依舊沒有起色，也不必因此不開心。感到不開心是因為沒把病治好，覺得自己快要死了，但就算病治好了也一樣要死；有些人因為沒 錢付醫療費而憂慮，但就算有錢治病也一樣要死；有些人因為生病沒人照顧而難 過，但就算有人照顧也一樣要死。有一位長年閉關的格西，在知道自己得癌症症後說：「不只我得了癌症，每個人都得了癌症，因為每個人都註定會死；有人說我得癌症會比較早死，但說不定照顧我的人反而比我先死。如果要怕，就應該任何時候都怕；如果平常都不怕，就算得癌症，也沒有特別可怕的理由。一般人聞癌色變，其實只是隨著世間人的反應起舞而已。」

尤其如果你在學佛，得癌症更是好事，就像得到了一個特別的機會，可以為來生做好準備。從罹癌到死亡，你還有一點時間可以用，可以去懺悔、至心向三寶祈求。平常我們刻意去觀修死亡無常，也不一定能生起證量：但現在，不必特別觀修，便能產生念死無常的證量，不是應該要感到高興嗎？

得癌症值得高興的另一個理由是，平常我們造的善並不純淨，要不就是為了這輩子的安樂，要不就是因為大家都做而跟風。但得了癌症後，心裡清楚自己時 日無多，此時造的善業即使很小，也很乾淨純粹。同樣是對三寶祈求，平時雖然 我們也會這麽做，但求的大多是今生的事；當你因為死期將至，內心感到害怕而新求三寶，此時的祈求會變得很不一樣。由於沒有摻雜對今生的希求，這個祈求才能成為真正的法行。

那位格西在三個月後過世。死前他說:「我讀了經論、閉關實修，也在觀修死亡無常。我一直以為自己有念死無常的證量，現在才知道原來沒有。因為為與之 前的心情相比，當醫生跟我說『你來日無多』時，我才清楚知道，念死的心可以強大到那種程度。現在我終於真正生起了念死無常的證量，也因此在人生的最後 三個月，我得到了純淨修法、純淨造善的機會。真好！」