金剛經直解（濟佛註解版）

《金剛般若波羅蜜經》是大乘佛教中最為重要的經典之一，鳩摩羅什翻譯的版本流傳最廣。濟佛大師在序言中提到，古來注解雖多，但往往使用高深文理，使得普通善信難以理解。
因此，他發願用極淺近的文言進行注解，以便稍識文字者皆可了然，從而達到「以心傳心，見性成佛」的目的。
濟佛注解的核心在於「破執」與「無相」。

南屏瘋僧，即濟公活佛，宋朝禪門臨濟宗楊岐派禪僧──道濟（1150～1209），亦即民間所傳說的濟顛或濟公。道濟是一貫道的主神之一，常常降壇於一貫道的法會當中。是降龍羅漢的轉世，著名的宗教人物，常以幽默和慈悲聞名。

佛以無上妙智慧，觀一切眾生，知其根器大小不同，故以方便智，說方便法，八萬四千法門，對治八萬四千煩惱，可知如來說法，是應機而說，對症投藥，並無一定言說也。噫！道本無言，非言不顯，言有不達，道無以明。
佛講這本《金剛經》，是說如來的心法。以斷疑生信為主，以離相為宗，以無住為體；真空之妙，並不在言語形跡間，實不得已而言之也。所以經旨宏深，頗難了悟。倘若誦經的人，不知道經解；看經的人，不知道佛言，就是爛熟經文，也是茫無所得，更何能談到以心傳心，見性成佛的道理呢？
古來註解《金剛經》的書籍，不下千種之多，可惜都是用了高深的文理解釋，致使一般文理不深的普通善信，依舊莫知其義，無所適從，深感茫無頭緒之苦，如此一來，豈不是以如來至妙的心法，因此而不能明傳了嗎？予因有感於斯，所以就發心想用極淺近的文言，註解《金剛經》；以便稍識文字者，悉可了然。不意尚未著筆，郭張二子即以三種《金剛經》（《石氏集註》，《通俗集義》，《孫氏講義》），謂示於予，何者較善，即行付印，而廣流傳。予翻閱一遍，覺三種註解，雖有一二未妥處，但文理淺近，尚無深奧難解之弊。其中尤以通俗集義本，最為簡明瞭然，甚恰予意。予乃以此本為主，石孫二本為副，選取各本之優點，參以己意，彙集是編，以了予最初一點發心之願耳！願將來得見是書者，或可由淺而知深，即近而悟遠。因是篇之言而知註解之言；因註解之言，而悟佛經之言，佛言悟矣，則信以之真，願以之切，行以之恒。醒迷破癡，悟道參修，廓落（廓發音擴，廓落是豁達之意）性理，洞悉真常，正心修身，圓明自如，脫苦海而登瑤池，棄幻花而拈優曇，同證無上之妙，共享極樂之榮，是予之所望也。
時在民國二十七年歲次戊寅三月九日 南屏瘋僧序於張氏佛堂中

一、說經名
二、說《金剛經》的歷史
三、譯此經的姚秦三藏法師鳩摩羅什的歷史
四、說《金剛經》的界分
五、說法會因由
六、說本經（三十二分）
（1）法會因由分第一
（2）善現啟請分第二
（3）大乘正宗分第三
（4）妙行無住分第四
（5）如理實見分第五
（6）正信希有分第六
（7）無得無說分第七
（8）依法出生分第八
（9）一相無相分第九
（10）莊嚴淨土分第十
（11）無為福勝分第十一
（12）尊重正教分第十二
（13）如法受持分第十三
（14）離相寂滅分第十四
（15）持經功德分第十五
（16）能淨業障分第十六
（17）究竟無我分第十七
（18）一體同觀分第十八
（19）法界通分分第十九
（20）離色離相分第二十
（21）非說所說分第二十一
（22）無法可得分第二十二
（23）淨心行善分第二十三
（24）福智無比分第二十四
（25）化無所化分第二十五
（26）法身非相分第二十六
（27）無斷無滅分第二十七
（28）不受不貪分第二十八
（29）威儀寂淨分第二十九
（30）一合理相分第三十
（31）知見不分分第三十一
（32）應化非真分第三十二
七、附釋迦略傳
八、《般若波羅蜜多心經》直解

一、說經名解義
金剛般若波羅蜜經，這一句經名，為容易說明，故分作（1）金剛（2）般若（3）波羅蜜（4）經，四段來說。
（1）金剛
金剛二字，很多解說的經書中，都說金剛是金中之剛，有利而能斷的意思。實則印度及濠洲各處，實在有金剛石這樣物，為世界上稀有的寶石。他是礦物的一種，形狀為透明錐形八面體，曝於日光或燈光，就發放燦爛的金色。他的性質甚堅利，能割劃玻璃，能彫刻堅石，能穿鑿巖層，能鑽磨一切的寶石，為萬物中最堅利者，所以給他取了個金剛石的名稱。金則不變，剛則堅利。說到他的形狀光澤透明，則又不沾絲毫塵染。故此經以金剛名為首，即取其堅利一義；堅則歷百劫千生，流轉六道，而覺性不壞。利則照諸法空，破無明障，無微不照。換句話說，就是以金剛之堅，喻般若體，以金剛之利，喻般若用。
（2）般若（般讀缽；若讀若）
般若二字，是梵語，很多解說的經書中，都譯為華語智慧二字。不過單用智慧二字，最易與普通說的智慧二字相混，所以應加一妙字，可免這個誤解。譬如我們常說的理字，細分起來，實在有粗、細、微、玄、妙的差別。粗理很易說，細理要詳說，微理已難說，玄理還可說，到了妙理，就無可說了，所以加一妙字，用妙智慧三個字，比較恰當。
（3）波羅蜜
波羅蜜三字是梵語，譯為華語，則為到彼岸三字。眾生因為受了一個我字的迷惑，日日就在煩惱苦海中，倘能從生死煩惱大海之中，渡到不生不滅，清靜安樂之地，即到彼岸也（比喻就是脫離了苦海）。不過到彼岸有頓漸之分。頓就是一聞大法，就知五蘊本空，六塵非有，立刻即悟身心，而明大道。漸就是由信而解，解而行，行而證，次弟漸修，也可以悟入。頓漸雖殊，而到彼岸則一也。
（4）經
經字當作徑字解，比喻修行的一條路徑。
綜起來說，修行的目的，在度己度人。人之真性，本是虛靈不昧，歷劫常存。惜為物欲矇蔽，所以沉淪於生死苦海，未能脫離。我佛慈悲，特說此經，斷眾生的煩惱，脫離苦海，到達彼岸，超脫究竟之地。但是欲達到這個目的，非修得妙智慧不可，要修得妙智慧，非同金剛石般的堅利光澤不可。果能一毫不沾塵染，去斷絕一切的妄念，自可斬邪魔於己身，誅妖怪於萬里，勇猛精進，明了自性，而到達彼岸，與諸佛菩薩同享快樂也。