觀經疏鈔演義

《觀經疏鈔演義》是由天台宗近代大德諦閑法師所撰，其內容是根據《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》（簡稱《妙宗鈔》）整理而成。諦閑法師在《演義》中不僅摘錄了《妙宗鈔》中重要的文句，還加入了自己對經文的發揮與講解，使內容更加淺顯易懂，方便讀者理解。
《演義》的價值在於它為初學人提供了一個進入《妙宗鈔》的門徑，使讀者在學習《妙宗鈔》時能夠更容易掌握其核心思想。

諦閑法師（1858-1932），俗姓朱，法名古虛，字諦閑，浙江黃岩人。幼年喪父，輟學行醫。二十歲剃度出家。二十四歲，在天台山國清寺受具足戒，自此棲心禪寂，潛究佛典。清光緒十二年（1886），得上海龍華寺方丈跡端法師傳法，授為傳持天台教觀四十三世祖。1910年，出任江蘇佛教師範學校校長。1912年冬，受聘出任寧波四明山觀宗寺住持。諦閑整修觀堂，嚴訂規約，並創設觀宗研究社，弘揚天台教義，數年之間，使觀宗寺成為東南一大名剎。門下弟子遍布全國，號十萬眾。1932年7月3日（農曆五月十九日）安詳坐逝，世壽七十五歲。生平行跡，詳見其嗣法門人寶靜所撰《諦公老法師別傳》。

原序
彌陀經以信願力持佛名號。為至直捷，至圓頓，最極穩當，最易成就。是世尊澈底悲心，普令業障眾生，橫超三界，帶業往生。故稱異勝方便之法門也。古德云：若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪。唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。吾人果能依教修行，以真信切願，但念彌陀。則無論時之久近，功之淺深，臨命終時，決定往生，無可疑者。如其信不真，願不切，念不專者，不名但念，乃名雜念。雖肯念佛，難臻實益。所以念佛人多，往生者少耳。自古及今，求其真得一心不亂者，罕見其人。過在念之不專，非法門咎也。今經以阿闍世王殺父害母因緣而發起者，尤見其不可思議矣！國太夫人名韋提希。問世尊曰：我宿何罪，生此惡子？唯願世尊為我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。願我未來不聞惡聲，不見惡人，今向世尊五體投地，求哀懺悔。唯願佛日教我觀于清淨業處。云何思惟，云何正受？於是佛說三種淨業，答彼思惟。說十六妙觀，酬其正受。俾得理事雙修，正助兼運也。於十六觀中，前十二觀，為上根人教觀想念佛。第十三觀，為中根人教觀像念佛。唯最後一觀，為最下根業重惡人，臨終獄境現前之時，善友教令稱佛名號，即得往生。經云：汝若不能觀彼佛者，應稱阿彌陀佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死重罪。命終之時，見金蓮華。住其人前。於一念頃，即得往生極樂世界。具見稱名滅罪，二俱不可思議也。譬如破千年之暗室，功在燈明。出無始之樊籠，全憑念佛。此時如不念佛，墮地獄如射箭頃。十稱佛名，變其所受地獄苦因，成安樂國。其轉變之易，猶反掌間耳。豈可得而思議者哉！余鈍根人也，自受具後，即奉持此經為日課。忽忽四十餘年矣。祗是誦文，未遑修觀。經云：持是經者，即是持無量壽佛名。足證持經持名，無二致也。須知持名一法，法爾圓具三觀妙行。所謂吾人日用自不知耳。所以者何？以所持之名，本具三諦。謂名字相有，即俗諦。名字性空，即真諦。性相不二，即中諦也。以能持之念，由來三觀。謂念性了不可得，即空觀。念相歷歷明明，即假觀。性相一如，即中觀也。又復應知所念之佛，字字分明，妙假觀也。能念之心，念念無殊，真空觀也。能與所不一不異，圓中觀也。所以道境為妙假，觀為空。境觀雙亡即是中。亡照何曾有先後，一心圓絕了無踪，即此之謂也。天台聖祖疏於前，四明尊者鈔於後。疏中之隱義，鈔而發之。將三觀之旨，和盤托出。義無餘蘊，歷五百餘年矣。鈍根學者，每興汪洋之歎。余於是將疏中科釋，移注文下。鈔中過詳者，折衷要言，略加竊謂。俾初學者，得以易為入手。遂命名為疏鈔演義云爾。
時維　民國戊辰年臘月除夕四明觀宗寺釋諦閑擱筆故敘

1.觀經疏鈔演義
原序
釋題
甲一　釋經題
甲二　釋人題
乙一　能疏人號
乙二　能鈔人號
甲三　釋序文
乙一　釋疏序
丙一　敘經觀意
丙二　敘經宗體
丙三　敘經題目
乙二　釋鈔序
丙一　敘疏大意
丙二　敘所稟承
丙三　乘時述鈔
入文
甲一　取義釋題
乙一　標列
乙二　隨釋
丙一　釋名
丙二　辨體
丙三　明宗
丙四　論用
丙五　判教相
甲二　隨經顯義
乙一　初總別科判
乙二　隨科解釋
丙一　序分
丙二　正宗分
丙三　流通分

2.大佛頂首楞嚴經序指味疏