佛家哲理通析(二版)

"佛門精深博大，典籍浩瀚，宗派紛紜，往往令學者望門興嘆。本書以哲學之進路將佛家之面貌清晰呈現，配以現代語言概念，使核心問題精確表明，並於關鍵之處採用梵文之語言學，進行語言分析及觀念釐清，使學理建立於客觀之學術基礎上。由透入原始佛教，經歷佛家各大門派，以至徹入中國大乘佛教，通過不同的專題，將佛門大、小乘之開展歷程前後貫通起來，使讀者能夠迅速掌握佛家之哲理。"

陳沛然
學歷：
香港新亞研究所哲學博士
廣州中山大學中國哲學博士
經歷：
新亞研究所助理教授、論文指導教授
香港大學佛學研究中心專任教授佛學
中華國際佛學院院長、香港大專教授聯會副會長
香港佛學研究所所長、網站創辦人
（http://www.hongkongbuddha.org）
教學經驗豐富、文章理念清晰，佛學視野廣闊，屢多創見。
著作：
《竺道生》、《情之探索與神鵰俠侶》、《禪到橋頭自然直》、《刁襌：破解刁鑽禪公案》等，與黎耀祖博士合著《佛家邏輯通析：圖解因明學》，另與何曼盈教授合作《佛法心靈清湯》(1、2)。
何曼盈
學歷：
廣州中山大學中國哲學博士
經歷：
香港能仁書院專任助理教授
香港中文大學專業進修學院兼任導師
香港佛學研究所副所長
中華國際佛學院副院長
從事佛學研究超過十五年，擅長以圖表對比表述佛學義理，將佛教文化融入現實生活，從而將複雜難明的佛教思想清晰表達。
著作：
《幸福禪》、《維摩經哲理通析》、〈維摩經之「心淨則佛土淨」研究〉等。

再版序──《佛家哲理通析》圖解導讀更易單刀直入
《佛家哲理通析》是九十年初（民國八○年代）的作品。經過二十多年的講經說法，自覺對佛法的體會更通透，當中不免有思想上的突破。舊著偏向於以天台宗圓教較為圓融，今以華嚴宗同樣圓融，甚至更為圓融。以前基於牟宗三老師之觀點評論唯識宗之學說，今接受李潤生教授研究之成果，重新修訂論點。我改從動力因之角度，以溫和之評論平情地講解。又修改了一些詞彙，使之更為精準，故把「雙遣法」修正為「對偶否定法」，讓佛家不落兩端的方法論更為確切。
另修正了將佛門宗派截然二分地分成「主體入路」和「客體入路」之排斥性形態，改從傳統以來之區分「空宗」和「有宗」之入路，此則較為大體及正統，適切於打通各大宗派之繼往開來之思想發展關係。新版與舊版之核心思想沒變，都是環繞十個專題，由「原初佛教」（即「原始佛教」），至一切有部，進至空宗、唯識宗、如來藏系統，終至天台宗、華嚴宗及禪宗，承先啟後，繼往開來，將宗派間之思想發展關係打通。
內子何曼盈博士，於中文大學專業進修學院及能仁佛學研究中心等道場，開課導讀《佛家哲理通析》，多達六、七次之經驗，十分熟習書中內容，又於教學期間相應同學之需要，製作多種圖表，方便理解，效果卓越，甚為有用，有助讀者迅速解讀書中義蘊。故此，新版加入何曼盈博士之圖解導讀，一新耳目，一目了然，節省時間，直探驪珠，真是功德無量，人天共悅。
《佛家哲理通析》出版了近二十年，喜見港臺學者、佛學專家、佛門大德，甚至是社會學泰斗，均引述拙著。喜得佛學界之認可，心感欣悅。過去二十多年，我用心於建構「系統佛學」，專注於開課講述「佛教思想路線圖：佛家十六宗哲理通析」，講學超過十次之多。現已建構完成，以每一宗派作為獨立的主題，將每宗之「思想前提」和「系統特色」建構起來，再以承先啟後之關聯打通，使精深博大之佛學，具備一宏觀清晰的哲理架構，能令學人條分理清，直入各大宗派之核心思想及其特點。此與新版《佛家哲理通析》珠聯璧合，互相輝映。
《佛家哲理通析》以專題為單位，「系統佛學」（佛教思想路線圖：佛家十六宗哲理通析）則以宗派為單位。研究佛學，建構各宗派之思想體系，工程浩大。二十多年光陰，埋首於此，重重複複講授，乃至成熟。修訂無數，終於定稿，再加審核，即可付印。誠願此書亦能帶給學人一些方便！

香港佛學研究所所長　陳沛然
二○一一年九月於香江自在華嚴居

目　次

再版序

自　序

全書導讀

緒　論 001

第一章　佛家的系統性格 003

導　讀 004

一、世間宗教哲學的系統性格 013

二、佛家宗教哲學的系統性格 014

三、原始佛教六識系統 018

四、唯識宗八識系統 019

五、如來藏真常心系統 022

六、圓教式的存有論系統 023

七、無系統相之系統 024

八、結　語 026

第二章　佛家哲學的前提 029

導　讀 030

一、「緣起性空」的意義 043

二、佛家之「空」義 045

三、緣起法之運用 051

四、「緣起」的開展 058

五、結　語 078

第三章　佛家的方法論 081

導　讀 082

一、對偶否定法概說 085

二、對偶否定法的開展 092

三、對偶否定法與辯證法 100

四、對偶否定法的語法及語意 102

五、結　語 107

第四章　佛家的般若智 109

導　讀 110

一、「般若」在消解執著上之作用 119

二、「般若」活智 123

三、般若學的開展：六家七宗 128

四、結　語 139

第五章　佛家的真理觀 141

導　讀 142

一、原始佛教的四諦與三法印 153

二、一切有部的五位七十五法 157

三、般若宗的空假二諦 164

四、三論宗的四重二諦 168

五、天台宗的七重二諦 172

六、唯識宗的四重二諦 176

七、華嚴宗的理法觀 179

八、結　語 189

第六章　佛家的心識論 191

導　讀 192

一、原始佛教之六識 198

二、唯識宗之八識 200

三、如來藏系之自性清淨心 207

四、華嚴宗之唯一迴轉真心 210

五、天台宗之一念無明法性心 217

六、結　語 222

第七章　佛家的語言哲學 225

導　讀 226

一、「言說」之語意 230

二、語言文字之虛妄 231

三、不壞假名而說諸法實相 233

四、可說與不可說 234

五、分解說與非分解說 236

六、默然無言 237

七、非分解說之圓教 238

八、如是說與如是觀 240

九、結　語 241

第八章　佛家的涅槃佛性論 245

導　讀 246

一、佛性的詞義 249

二、由般若到佛性問題 251

三、成佛之形態：三身佛性 253

四、成佛之根據：三因佛性 256

五、三因成佛 259

六、般若學與佛性論之結合 261

七、涅槃佛性論的開展 266

八、結　語 279

第九章　佛家的實踐修悟 281

導　讀 282

一、漸悟與頓悟 287

二、漸修與頓修 290

三、頓悟與頓修 295

四、頓漸修悟圓融無礙 297

五、結　語 298

第十章　佛家圓教的判教架構 301

導　讀 302

一、判教的開展 308

二、天台宗之判教架構 312

三、華嚴宗之判教架構 335

四、結　語 342

總　結 345

參考書目 349