前言
女兒追蹤我的臉書（FB），仔細閱讀我貼上網的隨筆短文，她怕我亂寫她的事，害她難為情，雖然她也覺得老爸的文章讀起來有些意思。臉書因此意外的成為我對女兒的一個說話管道，像是從前里長對里民廣播用的大喇叭，女兒是我的網路里民，喇叭聲一響，穿牆入耳，不得不聽。親朋好友間，在平常日子裡，沒事當面說大道理、內心話，不免凍結空氣，結冰起霧，讓人起雞皮疙瘩，網路反而能拉出一些距離，遠距放送，親友間反倒可以自然地間接談談心，傳說些小道理。
二○一六年，女兒要進大學，於是我寫了一些新的臉書短文，也改寫重貼一些舊的隨筆，以「給女兒的大學暖身文」為名，送給女兒，幫她暖暖身，好面對大學與未來人生的挑戰。這些短文有些是幫助增加思想深度，穿透表殼直指實心；有些是思想的線索，將原本零落的思想珍珠和感覺珍珠串連成項鍊；有些短文是學習上的提醒和建議，從小鳥學飛到智慧環境的高水位，從千尋十二隻貓頭鷹到少年Pi，說了一些成人、成己、成就學問的道理；有些則是關於人生，從「願受萬物羈絆，故生光芒」的投身入世大願，途經三個瘋子、年獸與道德魔人，到「尼采的精神三變：駱駝、獅子、嬰兒」的自我轉化，從愛情、快樂、放鬆、敵人、賭場、出家、金錢、父母、悲傷、性、離別、死亡到重生，談如何觀看人生、行走人生與形塑人生。
平安文化看見這些大學暖身文，邀請我出書。於是，在「給女兒的大學暖身文」的方向上，擴大篇幅，再增選入我散落在臉書上與哲學、學習和人生相關的短文，微調、改寫、編輯成哲學老爸談哲學、哲學老爸談學習和哲學老爸談人生三個篇章。為求一致，書中短文談話的對象儘可能改成我女兒，但是，這些文章的內容具有普遍性，所以也可以輕易想像成對我兒子說，對長輩說，對你說，對任何有興趣的人說。
因此，本書也是一個邀請，邀請讀者一起思考哲學、學習與人生。
本書也是一個思想工具箱，工具箱裡有許許多多功能不一的思想小工具，不過，裡面沒有大體系、大理論，沒有一體萬用的全能工具。這思想工具箱只提供一些關於哲學、學習和人生問題的思考小角度、量測小方法和操作小建議，裡面沒有一種叫做「答案」的工具。「學問是為己之學」，當你遇到問題時，這工具箱不會自動提供答案，只有當你開始自己動腦、自己動手時，思想工具箱才會開始與你一起界定問題、詮釋問題和解決問題。而每一個問題都是特殊的，每一個處境都是特殊的，你也是特殊的，你這個特殊的人必須在特殊的處境中處理特殊的問題，所以，每一次，你都需要審時度勢，從思想工具箱裡挑出適合的工具，每一次，你都需要詮釋轉譯，想想手邊的工具如何應用在眼前特殊的問題情境，每一次，你都需要「天、人、法」三輪校準一下，想像如何同步調整自己、工具與問題切入點。
很快地，你會發現這個思想工具箱中的工具並不夠用，你必須自己發明工具。最後你會發現，所有思想工具都必須自己發明，你必須有自己的思想工具箱。
一如此書出版的源起，這本書是我送給女兒的大學禮物，希望這是一件可以陪伴她一輩子的禮物，可以保護她一輩子的禮物。哲學家Robert Nozick說得好，當父母死後，就再沒有什麼東西擋在你和死亡之間了，你必須自己面對死亡。這本書是我對於哲學、學習與人生的反思，一經出版，就永遠存在，可以做為我這個哲學老爸的永久代表，可以長久陪伴著女兒、保護著女兒。
不是反思出來的問題，是殭屍問題
哲學的天地很大，而在哲學天地裡，每個人都是自己的主人。
哲學是低門檻的學問，這學問最重要的門檻便是你能勇敢的、誠實的自己反省與思考，而這是「學問是為己之學」的重要內涵。在每一次筆記中，都勉強自己用自己的筆寫自己的話，在每一次報告中，無論大小報告，都努力提出自己的看法，無論小意見或大理論。
一旦反省與思考成為你的習慣，你基本上就跨過哲學門檻了。那些出自於你自己的問題，通常就是哲學問題，而通常那就是最重要的哲學問題，例如：我是誰？什麼是善惡？我可以知道什麼？什麼是生命與死亡？上帝存在嗎？死亡之後還有來生嗎？為什麼要有政府與法律？真理是什麼？道是什麼？思想的原則是什麼？……等等。這些問題其實也同時是偉大的哲學家關心的問題，而當你透過自己的自我反省與思考，問出這些問題的時候，也就是你成為哲學家的時候，也只有在那時候你才能真正和孔子、蘇格拉底、康德、維根斯坦等哲學家一起討論哲學。事實上，通常你就能和孔子、蘇格拉底、康德、維根斯坦等哲學家一起討論真正的哲學。
重點不是你和過往的哲學家提出相同的哲學問題，而是它們是你經過反思之後所產生的。你的自我深度思考不僅產生哲學問題，更重要的是它也產生對這些哲學問題的「帶著你特有味道」的觀點。哲學問題反映出人類的共有處境、人間的共有境遇、人性的共同條件，因此，只要是人，深刻反思後都會提出大體相同的問題。哲學問題是你和其他哲學家交會的平臺，你對這個交會平臺所能作出的特有貢獻，也就是你所能作出的唯一貢獻，也是那無可取代的貢獻，就是你在反省與思考這些問題時，同時醞釀出來的那些特有觀點與獨家角度。
沒有反身的思考，哲學問題是殭屍問題，沒有生命。
根據相同的道理，讀經典時，要想像彷彿哲人就在你身邊。讀論語時，我常想孔子到底關心什麼問題，然後和孔子一起想那些問題，彷彿他就在身旁與我討論。我主要不是詮釋孔子如何說、如何想，而是和他一起想問題、一起討論問題。因此，有時我不同意他，有時我受他指正，有時我們一起走得更遠些。讀柏拉圖也是如此。讀哲學家的原創性作品時，我都如此期許自我。把大哲學家當作學習的夥伴，而不是思想的權威者。
這些看法不僅適用於哲學，我認為在其他領域也成立。我們的社會思想之所以不能大步向前，我認為，主要是因為我們問不出新的問題，提不出新的假說、新的想法，我們的學術形態是大多屬於「詮釋型的思想」或「演繹型的學術」，陷溺在詮釋別人的工作上，在意的是相互比較誰的詮釋比較正確、比較創新，或是將自己定位為學術下游工廠，在意的是誰的演繹規模大、運用範圍廣。
你上大學，過去的、既有的理論自然要參考，但是它們是你創新的基礎、註腳與助力。不要僅僅成為哲學家的詮釋者，更要努力成為哲學家，或者，不要僅僅成為思想家的演繹者，更要努力成為思想家。
哲學一招闖天下
哲學何止一招，但是一招就可以逼死江湖英雄。這一招比「一分錢逼死英雄好漢」中的一分錢，厲害得多。
這一招就是「一致」（不矛盾律）。哲學家特會要求：前後言談一致、言行一致、前後行為一致、內外一致、思想與言談一致、思想與行為一致……
當一個哲學家用這一招一直逼一直逼你，你不賴皮的話，大概就會被逼死。有多少人不會被逼死呢？人是脆弱的，而江湖險惡，多少的不得已，需要許多的藉口。真實處境中的人性幾乎以矛盾為面具。
所以，我告訴我的大一哲學學生，除了思辨與堅持，理解人的真實處境也是重要的學問。
在MIT求學就如同用消防栓喝水一樣
麻省理工學院（MIT）前校長懷納（Jerome Weisner）說：「在MIT求學就如同用消防栓喝水一樣」（"Getting an Education from MIT is like taking a drink from a Fire Hose."），依據我的理解，他想說的是：
在MIT求學，你能學多少、你願意學多少，你就可以學到多少；你停止的那條線就劃在你能力的極限之處，劃在你意志的極限之處。MIT的學習資源就是那麼豐富。
簡單地說，能喝多少水，愛喝多少水，盡量喝，MIT水多著呢。問題永遠不在不夠，而是太多，因此另一個重點是：如何喝，才不會嗆到。
就在不久以前，不會超過三十年前，世界絕大部分地方的學習資源是極其有限的，有學習意願的人也常常沒有學習機會或學習資源，天資再好也無可奈何。而現在，絕大部分的大學都能提供學習消防栓，最多尺寸不一。事實上，世界各地不差的大學就算提供不了消防栓，也能提供出水豐富的水龍頭，而且拜網際網路之賜，我們也能喝得到別人的大學消防栓出的好水，甚至，不必上大學就能輕易獲得豐富的學習資源。資源不再是主要問題，意願與動機才是。
人的能力是彈性的，人的意志也是彈性的，就算不是彈性的，我們也不知道它們真正的界線在哪裡。那麼什麼時候學習要停下來？我的建議是：
學到很累很累的時候。很累很累是多累？像我那樣，躺上床十秒之內就睡著的那種累。更重要的是，睡著的時候要是快樂的，至少沒有不快樂。
但是，如果你上大學常常不快樂，就回家吧。大學不是人生的全部。
自己的聲音是最重要的學習嚮導
大學的核心之一是學術，而學術的核心之一是創新。創新的第一步是誠實，也就是說出自己心裡的話，不把別人的話不知不覺、有意無意中當作自己的話。
在選題目做報告之前，總是先問自己，有沒有自己的話要說？如果左思右想、想不出，就換題目，不要因為方便、容易而硬寫。如果有自己的話要說，就繞著它，不斷琢磨，不是你引導它，而是它引導你。
如果你真的有自己的聲音，千萬把它當作珍寶。
送你我這篇報導文章，請你思考，文章終了前那位「最不會說話的學生」，也可以說是最沒文采、最不知說話「格式」的學生，為何迸出最感人的一句話？
大約四年前，我參與教育部全國傑出通識教育教師獎活動，擔任遴選小組的召集人，小組成員有當時的臺大教務長蔣丙煌、生命科學院院長羅竹芳、逢甲副校長李秉乾……等學養經驗皆一時之選的學者。
遴選包括初選與決選，決選階段包含到校訪視的部分。那天，遴選小組專家學者來到了板橋亞東技術學院，訪視的對象是通識教育中心的林智莉老師、她的課及她的學生。
參訪委員們心裡一直提醒自己，每個學校的條件不同，每個學校的學生背景不同。臺大學生有臺大學生的缺點，亞東的學生有亞東學生的優點，千萬不要香蕉芭樂亂比一通。更重要的是，各校學生特質不同，臺大學生學科知識強，但是技術能力上，亞東學生應該不差。委員們調整、調正好自己的準備心態，心安理得地開始訪視。
不是優秀的老師，絕對進不了決選，畢竟這個獎是大學層級的唯一國家級教學獎。林智莉老師的教學非常傑出，細節不談，這裡只談兩點，一個是基本態度，一個是教學成果。
林智莉老師認為做為老師，就應該記住每個學生的名字，否則不夠尊重學生，也因此不夠尊重課程，這是教育基本態度。她身體力行。林老師每學期大約教五門通識課，每門課約五十個學生，學期前她努力地背，熟記每一個名字，每學期約二百五十個名字。熟記到上課時可以不費力地叫出每個學生的名字，像叫自己孩子的名字那樣叫出學生的名字。老師呼喚著名字，總覺得有人關心，覺得上課像回家。受訪學生表示，在學校遠遠看見林老師，剛開始想藏入人群中躲她，但總是被她喊出名字，只好高興地在人群中露出自己，大力揮手致意。
我們也訪問了林老師的十位學生，想瞭解林老師的教學過程和教學成果。這些隨機抽出的學生，有些已經畢業幾年，有些尚在學，有些口才好，有些是臉容易紅，話卻不容易說出口的。十個中有九個可以非常清楚而且彼此一致、相互補充地說林老師上課方法和上課內容，而且幾乎是每週的課程內容，更讓委員們驚奇的是，這些學生居然可以對委員說，林老師為什麼那樣上課，為什麼這樣進行紅樓夢的這一回那一章。委員們背景不同，但是絕大部分曾是文青，既然紅樓夢是林老師的主課之一，委員們當然要秀出夠深度、夠專業的問題，要考出學生的學習成效，於是問「你知道為什麼叫元春、迎春、探春、惜春？」「紅樓夢的主旨是什麼？它與佛教思想的關係？」等聽起來專業的問題。學生們輕鬆地一一回答，還興致盎然地回答，特別是那些畢業多年的學生。十個學生中最木訥的那個，還沒說話就脹紅臉的那個學生，好不容易回答了「上課最深感想」這個問題，他脹紅臉十秒，只迸出一句話「上林老師的課我不會睡，我捨不得睡。」
走出亞東校門，同行的臺大教務長蔣丙煌教授說出了大家共同的心聲：我現在分不清楚臺大學生和亞東學生的差別。
最好的結果
大家都希望有好結果，有時候覺得有些事無論如何都要有好結果，甚至無論如何都要有最好的結果。但是，關於結果，存在著許多不同觀點。在每一個結果中都要看見它的種子。
大凡：我要好結果。
凡：我只要最好的結果。
願：盡了力，什麼結果都是最好的結果。
大願：什麼結果都是最好的結果。
佛：什麼結果都是唯一的結果。
精益求精的人：拿在手上的都不是最好的結果，每次都能更好。
我：一九八五年九月八日武陵農場果四區清晨六點鐘樹上那顆4A沁心涼的白鳳水蜜桃。兩手捧它在手上，彷彿捧著春夏秋冬。
結果是帶著時間性的，不要只想結果，要想想結果從何而來。那顆白鳳水蜜桃帶著一整季的好春、一整季的好夏、一整季的好秋、一整季的好冬。
值得信任的人
聽完奧諾拉•奧尼爾（Onora O'Neill）「關於信任（Trust）」的TED影片，有一點感想：
奧尼爾建議我們應該將重點從「信任」轉向「可被信任」，從問「你如何信任人？」轉向「如何讓人信任你？」
她舉例說：「如果對方為了他人讓自己暴露在受攻擊（利益損傷）的風險中，那將使得他成為可信任的人。」
在這個面向上，越能「同舟一命」的人，越是可以信任的人。
我自己常常要求自己不要懷疑別人，要信任別人，要做個大方的人。這種自我要求，容易矯情。關於信任，應該做的是另一種自我要求：
不要為難自己成為「容易信任人的人」，所應做的是，努力成為「值得信任的人」，成為有能力判斷「何人值得信任」的人。
只有成為自己父母的父母時，我們才真正成人
什麼時候你才算是一個大人？
小時候需要父母的照顧才能存活、成長（接受別人的照顧），
青年時離開父母要獨立、要自主（自己照顧自己），
再大一些，我們成為別人的父母（照顧別人），
但是，只有成為自己父母的父母時，我們才真正成人（照顧曾經照顧我們的人。這種照顧是一種「沒有回報可能」的照顧）。
沒有父母好照顧的人，來不及照顧父母的人，可以找父母替代品，如社會、地球。
我們會等你真正長大成人。
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