【推薦序】
龔鵬程序
君祖這本書，以《易經》的義理來解析《心經》，生面別開，但實際上是遠有淵源的。
佛教自東漢傳入中國後，很快就開始與《易經》結合了。三國吳僧人康僧會即已用《易經》「積善之家必有餘慶」來解釋佛教輪迴說。其後這種解釋流行一時，支遁、慧遠、梁武帝、法通等各有論述。其所以如此， 是因佛教思想初入中土，中國人對其義理還很陌生，故不能不用「格義」的方法來傳播。當時用來格義的材料，主要就是《易》與老莊。
這本來是一種權宜之計，但僧家因此而鑽研《周易》，熟悉《周易》的儒者也因此而接近了理解了佛理，對佛學與易學兩方面都是有益的。而且兩方義理因此交流，竟開出一朵奇花異卉來。
據唐初孔穎達《周易正義．序》說，南朝時這種會通佛易的《易經》注解有十幾家，內容多是「論住內住外之空、就能就所之說」。可見當時解《易》以般若性空之理為主，也有主客能所的分析。
孔穎達代表了唐代官方經學的立場，他是不贊成這種佛易會通方式的。但趨勢已成，難以遏止。到柳宗元寫「道州文宣王廟碑」時，就介紹當時官學裡教《易經》的，乃是沙門凝辯。可見僧人熟悉《易經》，甚至能在文廟裡講經而世不以為異。一時風氣，可想而知。
凝辯的講稿，現在看不到了。可是其他僧界大德對《易經》的闡發和會通，仍有許多材料留下來。如華嚴長老李通玄以《易》解《華嚴》，且特重艮卦，對後世的影響就很大。
但我覺得唐代佛易會通的路數可能最特殊之處乃是象數。
六朝時，王弼掃象之思想勢力很大，故南朝的佛易會通，絕少就象數說，唐朝就不然。如密宗大師一行，著有《大衍玄圖》、《大衍論》等，他就最重視大衍之數，甚至還製作了大衍曆，並依孟喜之說作了卦氣圖。宗密的朱墨十重圖，是用來表示修煉過程中之染淨狀況的，也與《參同契》的納甲月體說有關。禪宗臨濟義玄講四料簡、四賓主、四照用；曹洞宗石頭希遷作禪門《參同契》；洞山良价作《寶鏡三昧歌》，講六爻偏正回互；曹山本寂講五位君臣，更與《周易參同契》都有直接關聯。
我認為這與道教內丹學之發展有關。內丹學興起於中晚唐，特重《周易參同契》。禪宗濡染風氣，故亦重此。厥後道教內丹學講性命雙修，又都吸收禪宗，以禪為性功。兩家融合，此其契機也。
宋代以後，講易佛會通的更多，如王安石、蘇軾、朱長文、李綱等都是。朱長文、李綱均是講《華嚴》的。以禪解易，則始於南宋。如沈作?、楊簡、王宗傳，下開明代雲棲袾宏、紫柏真可、蕅益智旭之先聲。智旭法師《周易禪解》以禪入儒、誘儒以知禪，影響尤大。如焦竑《易筌》、張鏡心《易經增注》、鄭圭《易臆》等多承其風。所以《四庫提要》說：「明末心學橫流，大抵以狂禪解易。」
清代以來，佛易會通的講法漸少。清末唯識學大盛，可是用唯識以說易者卻少見，反而是有熊十力《新唯識論》這一類以易學來反對唯識的。
以上大略介紹古來會合佛易的歷史，並說明其合會之不同路數，是希望提供讀君祖這本書的讀者一些背景知識，瞭解佛易結合也是一條源遠流長的學脈，不可輕忽。
其次，這也可以讓讀友們知道君祖之解，在佛易會通方面究竟居什麼地位。
由上文的介紹，大家應可以看出：歷來之解，以佛解易為多，以易解佛卻罕見；周濂溪、程伊川曾說《華嚴經》的道理可以用一個艮卦來概括，也語焉不詳，佛教徒則多不以其說為然。以佛解易者，儒者也多表異議，認為是比附或扭曲。因而此事有兩個難點，一是對佛教和《周易》的義理均須精熟，且能解釋得銖兩悉稱，無比附歪曲任何一方之嫌。二是要開創一種以易解佛的路數。
君祖選擇的是《心經》。這也是歷來講佛易會通者罕及的。過去，正如我上文所介紹，或說空有，或講主客，或論華嚴，或云象數，或道心禪，並沒有以《心經》來闡述兩家義理的。以《心經》之重要性而言，如此言佛易會通，不啻失之眉睫。君祖此書可謂補足了歷史缺憾。
所以這雖是一本小小的講錄，其實價值甚大，我是十分佩服的。唯一需要做些補充的是「阿賴耶識」的問題。
「阿賴耶識」，攝論宗謂為染雜，要轉識成智時，須另依第九識「阿摩羅識」。地論宗則認為「阿賴耶」就是「如來藏」、是「真如」。但其說實際上是取消了第七識「末那識」，或把「末那識」和「染法阿賴耶識」合併了。《大乘起信論》又以為它既是染又是淨，染時是「阿賴耶」，淨就是，「如來藏」。君祖採取的，是把「阿賴耶識」視為染而未淨的立場。這在佛教中也是有依據的，讀友不必依不同經論或宗派主張而起疑情。
【自序】
觀行天下
《心經》二百六十字，將大乘佛法的究竟真諦闡述無遺，這種成就真是不可思議，難怪贏得千古讚歎。在我所品讀過的中外經典中，大概只有《易經．雜卦傳》堪與比擬。《大易》為華夏文化之源，暢演天人奧義，世所共尊。《雜卦》為十篇《易傳》壓軸，兩百五十字排比詮釋六十四卦，精彩生動，餘韻無窮。《心經》若不算後面咒語，似乎更精簡，《雜卦傳》去掉「也」字不到兩百，篇幅仍是最短。何況《心經》用了「亦復如是」、「無無明，乃至無老死」的省略表述，又掐頭去尾不提法會因由及效果，才有如今傳世的風貌。看來中國人還是言簡意賅的翹楚，意在言外，不盡風流。
一般佛經都記載佛說，《心經》卻是觀音菩薩擔綱說法，劈頭一句「觀自在菩薩」，欲觀世音，先「觀自在」。菩薩即自覺覺人，先知覺後知，先覺覺後覺。「行深般若波羅蜜多時」，觀而後行，想到做到才是最深刻的妙智慧。「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」知行合一了，便可照見俗塵虛幻，濟度眾生解脫一切痛苦煩惱。
道藏中的《黃帝陰符經》不到四百五十字，底蘊極深，也是膾炙人口的經典。開章明義即稱：「觀天之道，執天之行，盡矣。」仍是先觀而後行，道法自然，包羅萬有，修習者善觀真行，必然成道。
《易經．繫辭下傳》次章稱述《易》之源起：「昔者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」中華最高經典的智慧，也是從觀察而來。《彖傳》於咸、恒、萃卦分稱：「觀其所感、觀其所恒、觀其所聚」，「而天地萬物之情可見矣！」
《易經》還有觀卦，卦辭云：「盥而不薦，有孚顒若。」就是宗廟中虔誠祭祀之象。《大象傳》稱：「風行地上，觀。先王以省方觀民設教。」設教施政都得行腳四方，觀察風土民情，因人因地制宜才行得通，這與觀音現身說法的道理全合。觀卦六爻由內而外、從低至高的精進歷程，亦通眾生、聲聞、緣覺、菩薩而佛的進階修行。《心經》從空五蘊、十八界、十二緣生、四聖諦，乃至無智無得，遠離顛倒夢想，究竟涅槃，層層突破的妙智慧，觀卦足以盡之。儒、釋、道三教探討宇宙人生真理，大道並行而不悖，並育而不相害啊！
今日世風之亂，災難不息，真正緣由還是人心不淨。我習《易》四十年，兼修儒、釋、道，近年來教學研多作三教會通之事，希望於學者有幫助，於世道有補益。
《心經》概述
《般若波羅蜜多心經》簡稱《心經》，同阿彌陀佛、觀世音菩薩一樣廣為人知。《心經》非常短，全文僅兩百六十個字，其含義卻極廣博而精深。《心經》文旨，原出於大部《般若經》內有關舍利子的各品，即秦譯《大品般若》的序、奉缽、習應、往生、歎度五品，唐譯《大般若經》第二分初緣品、歡喜、觀照、無等等四品（《大般若經》卷四百零一至四百零五）。各品說佛和舍利子問答「般若行」的意義、功德，《心經》即從其中撮要單行。
《心經》堪稱佛法的精華，「般若波羅蜜多心」為這部經的總名稱，譯為白話就是教人依照「般若」妙法修行，便可度脫煩惱的生死苦海，達到究竟安樂的涅槃彼岸（波羅蜜），而親證不生不滅之真「心」實相。《心經》的心，一方面是我們的心，如天地之心、佛心、如來心，另一方面也代表精華的意思，即薈萃精要，也就是說大乘佛法的精要統統濃縮在這二百六十個字中。所以它是「大」，也是「心」。
要把整個大乘佛法的精華按照層次一層一層往上超越，在這麼少的篇幅之中表達得那麼好，真的不是凡手。我們現在採用的《心經》譯文，是唐代高僧玄奘翻譯的版本。玄奘自西遊回來，重新翻譯《心經》，他翻譯的版本與魏晉時期後秦高僧鳩摩羅什翻譯的版本相比，稍有出入。當然，後世都普遍認為，玄奘的譯本是最好的，文章也非常優美。
據說，玄奘西行取經，在自己受難的時候，所持念的也是《心經》，當然那是別人翻譯的版本。《西遊記》雖然是神話，但也間接地說明唐僧那一趟歷程，中間的確遇到很多的艱險考驗。只要碰到難關的時候，他就會誦念《心經》，念時，邪魔外道不能沾身，鬼神都得讓位。所以，大概他的體會很深刻，回來之後就自己譯了這麼一個傳誦千古的版本。
《心經》內容精粹，又涉及佛教的基本道理，加上文辭很短，我們必須要下功夫把它背熟。在講述《心經》的時候，我們還是貫徹以《易》證佛、以佛證《易》的基本路線。像《法華經》的講述，全部都是取自《易經》的卦象，《心經》也是如此。但是經文一定要掌握，《心經》這麼短，凡是學佛的人，如果說《心經》還沒有看過一遍，那真的是匪夷所思的事情。
依經解經
關於《心經》，我用了兩大部分來說明，都是用八個字來概括，文字與《心經》、《易經》有關。第一部分即上篇，大概是包括了《心經》的前半部分，我概括為「觀空度厄，遯世無悶」；第二部分即下篇，大概包括了《心經》的後半部分，我概括為「風生緣起，品物咸章」。
《心經》一開始就是「觀自在菩薩」，到最後「照見五蘊皆空」。這就是「觀空」，即「凡所有相，皆是虛妄」（《金剛經》）。從這裡入手，「觀空」之後就能夠「度一切苦厄」，這就是我講述《心經》上篇的前半部分――「觀空度厄」。後半部分――「遯世無悶」，則是出自《易經》中乾卦的《文言傳》和大過卦的《大象傳》。
乾卦《文言傳》中，關於初爻「潛龍勿用」有這樣一段描述：「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。」也就是說，在「潛龍勿用」時，「遯世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之」，表現得很自在。但是《文言傳》的寫作是較後的，《大象傳》是遠遠在它之前，也就是說，大過卦的《大象傳》比乾卦《文言傳》早出現，其文曰：「澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遯世無悶。」在一個幾乎毀滅的末法時期，充滿著顛倒夢想的大過卦，君子要「獨立不懼」，「獨」為慎獨之獨，「天下地上，唯我獨尊」之獨，那不是驕傲，是人所具有的良知良能。「在天曰命，在人曰性，在身曰心，在己曰獨」，個人的「獨」一旦確立，根本就是超越生死。《易經》中的大過卦和頤卦代表的就是死與生，指向後面坎卦、離卦的永恒，所以「獨立不懼」即不害怕，無所畏。「遯世無悶」就說明，在世的時候，有時候會採取遯世的行為，但是心裡都很舒暢，不會有任何的煩悶。可見，乾卦「潛龍勿用」的「遯世無悶」是在大過卦《大象傳》的「遯世無悶」之後，再發揮出來的。當然可能也跟孔老夫子有關，大概是為了提醒大家，不要認為「遯世無悶」容易做到。「悶」是心門被關，憋著一團火，在遯世的時候要做到無悶，不是簡單功夫。如果能夠「觀空度厄」，你就能夠做到「遯世無悶」，「獨」已經絕對確立，什麼都不用怕了。
我用「遯世無悶」這一詞語涵蓋《心經》的前半部分，即在「觀空度厄」之後的心境昇華。
下篇所述的「風生緣起，品物咸章」，談到了佛教的「十二緣生」，這是非常有名的佛教的基本道理，大概很多佛經的書都會談到。「十二緣生」有一點像《易經》的十二消息卦，是印度原始佛教及部派佛教的核心理論。又作十二有支、十二因緣。指無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二支。起緣於「無明」，「無明」緣「行」，「行」緣「識」，「識」緣「名色」，「名色」緣「六處」，「六處」緣「觸」，「觸」緣「受」，「受」緣「愛」，「愛」緣「取」，「取」緣「有」，「有」緣「生」，「生」緣「老死」，「老死」之後再回到「無明」，這就是業力的流轉，用以解釋宇宙人生種種的現象，也是佛教的輪迴觀點。
「緣」字就是《易經》第四十四卦姤卦所代表的含義。「姤」代表不期而遇的機緣所至，這個機緣有時充滿了破壞性、虛幻性，有時在破壞之中又隱含著不可低估的創造性，帶來的是生生滅滅的現象。其卦辭云「女壯，勿用取女」，採取全面的否定。《大象傳》卻說：「天下有風，姤。后以施命誥四方。」《彖傳》更不得了，它把姤卦昇華到「天地相遇，品物咸章」的境界。這就是「風生緣起，品物咸章」。
《心經》談到「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」，「無明」是第一因緣，「老死」是第十二因緣。《心經》把「十二緣生」拿來作為解釋宇宙人生種種的現象、種種的流轉，但是從大乘佛法的「觀空」來看，這些也是空虛不實的，它只是一種方便法門。所以在《心經》裡面「觀空度厄」的境界中沒有「無明」，甚至也沒有把「無明」解脫，不著「有」，不著「空」。《心經》只提到第一個「無明」跟最後一個「老死」，其實是「十二緣生」都在內，就像「色即是空，空即是色」，後面講「受、想、行、識，亦復如是」一樣。色、受、想、行、識，這是有名的五蘊的說法，「色」主要是講物質世界，「受、想、行、識」是講我們心的境界、精神的境界，只是分得很細，把心的現象、精神的現象又分成了受、想、行、識四個階段。物質世界所有的色相，「色即是空，空即是色」，「色不異空，空不異色」，《心經》就用省略筆法說「受、想、行、識，亦復如是」，那是什麼意思？就是不要再囉唆了。「五蘊」的第一個蘊是色，已經講了「色即是空」，「受」也「即是空」，「想」也「即是空」，「行」也「即是空」，到最後的「識」還是空。「色不異空」，「受、想、行、識」也「不異空」；「空不異色」，「空」也不異「受、想、行、識」，這就叫「亦復如是」。簡單的四個字就避免了重複囉唆，一旦重複，《心經》的篇幅可能會變成五倍，那麼哪來的精簡呢？唯有如此，《心經》才能把那麼多思想凝練在兩百六十個字中解決。「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」，中間省略了「十二緣生」中的十個項目，就不那麼囉唆了。當然，這跟翻譯沒有關係，原先寫這一部經的人就是這個寫法，這是比較精要的寫法。不然《心經》的篇幅還得了，讀起來也沒有原來的韻味。以上是「十二緣生」。
姤卦因「風生緣起」，故「天地相遇，品物咸章」，幾乎跟乾卦、坤卦一樣的偉大。萬事萬物都是「緣生」，沒有一定的目的，就是到了時候，什麼事物都跑了出來。乾卦《彖傳》說「雲行雨施，品物流形」，坤卦《彖傳》講「含弘光大，品物咸亨」，所有品級不同的物種，從乾卦的「流形」，到坤卦的「咸亨」，然後到姤卦的「咸章」。換句話說，不要小看姤卦，它可能在解釋宇宙與人生的緣起，不要只從卦辭「女壯，勿用取女」去看待它。整個世界是怎麼來的，我們是怎麼來的，生命是怎麼來的，都有機緣在其中，也就是緣生在其中。姤卦的錯卦是復卦，「復其見天地之心乎」，「復」是生，「姤」是滅，有生有滅，它們也有相通的地方。
「十二緣生」是佛法裡面的小乘羅漢，除了「十二緣生」，再高一點的就是所謂的「聲聞」、「緣覺」乘。「緣覺乘」是辟支佛的最高果位，即沒有聽聞佛陀教說，獨自觀察「十二緣生」等法理而覺悟。它們要觀「十二緣生」，從中尋求解脫之路，一個一個破，最後到達《心經》的「無無明」境界。這就是「緣覺」，跟「獨覺」略有不同。（出生於沒有佛的時候的開悟得道者，稱為獨覺；而出生於有佛之世，觀察思惟十二因緣得道證悟者，稱為緣覺），即自己觀「十二緣生」來成道。另外一個就是「聲聞」，即直接聽聞佛陀教說，思惟修證苦、集、滅、道「四聖諦」而覺悟。「聲聞」羅漢，修「四聖諦」，就是《心經》中的「無苦、集、滅、道」。
正法明佛，乘願再來――觀音菩薩
在佛教中，觀世音是講法的菩薩，經過唐朝之後，世」字給拿掉了，稱觀音菩薩，因為避唐太宗李世民的諱，遇到皇帝，菩薩都得謙讓。按照佛教一直傳下來的說法，觀音名列第一菩薩，據說原先早就成佛，不止菩薩境界，而是古佛再來。我們平常說修到佛的境界就是如來。佛也不是單數，而是「三世諸佛」。菩薩是比較低的位階，但是他寧願降格成菩薩，為的就是大慈大悲度眾生。這就是所謂的「正法明佛，乘願再來」。「正法明佛」是觀世音菩薩過去已成佛時之名號，又稱正法明王、正法明如來，具有不可思議之威神力。他於過去無量劫中已然成佛，以大悲願力，欲發起一切菩薩廣度眾生，而示現菩薩形。
「正法明」就是《易經》中蒙卦所說的「蒙以養正」。人生要啟蒙，要開智慧，看透宇宙人生的真相，蒙卦初爻就有「正法」的概念（爻辭曰：「發蒙，利用刑人。用說桎梏，以往吝」），「發蒙，利用刑（型）人」，是說要啟蒙，就要有一個模範以見賢思齊；「用說（脫）桎梏」，則指有了這麼好的一個帶路人，才能夠幫我們把身心的捆綁解開，節省很多工夫。如果不這樣，就會「以往吝」，一個人是摸索不出來的。蒙卦的初爻，是針對「包蒙」的第二爻這一善機緣而言，幫其脫掉桎梏。《小象傳》說：「利用刑人，以正法也。」這就是「正法」，也就是蒙卦《彖傳》所說的「蒙以養正」。蒙的學習都在養正，正從哪裡來？眾生本來都有的正。這在乾卦的《彖傳》就講得很清楚：「乾道變化，各正性命。」性命即天命、人性，在天曰命，在人曰性。蒙要養的「正」是眾生本來在乾卦創生的時候就有的「正」，要「各正性命」。乾道是變化的，不是一樣的，所以到蒙卦才能養正，到第七卦師卦時，其《彖傳》講「師者，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣」，眾生都得去養正。而領導這些群眾的人，要把眾生的「正」開發、誘導出來，這就是先知覺後知、先覺覺後覺。菩薩就是覺有情眾生，自覺覺人就是菩薩，即「能以眾正」。「以」就是因、憑藉，因為眾生都有正，就可以善用之，把它誘導、開發出來，發揮大的用，「可以王矣」。眾生本來就有正，所以禪宗、六祖說眾生是自度，如果眾生沒有本來的正，六祖哪有本事去幫你度？眾生都有佛性，想要成佛，主要是靠自強不息，所有外在的佛菩薩都幫不上，最後還是得靠自己。師傅領進門，修行在個人，就是一個「正」字，從乾卦到蒙卦，再到師卦，都在強調這一點。
學生要受啟蒙，跟老師學，老師的「正」已經開發出來，學生的「正」還沒有完全開發出來，但是本來與生俱有，那就要心心相印，看能不能從過來人那兒開發出來，這就是接引的意思。《易經》中的晉卦強調「自昭明德」，即自己開發自性，但是還是需要過來人接引，需要「王母」。晉卦的第一爻是靠自己「晉如摧如」，最後要「裕無咎」，就是「獨行正也」，到晉卦第二爻時，完全靠自己打基礎還不夠――「晉如愁如」，就要「受茲介福，于其王母」，王母就是晉卦的「六五」，因為二爻很難過晉卦第四爻的「鼫鼠」（代表貪欲）大關，所以需要五爻扶一把，這就叫接引眾生，也就是晉卦卦辭所云「晝日三接」。當然，被接引的人本身也要努力「自昭明德」，才能夠被接引。這樣的話，自強不息、厚德載物的晉卦，到第二爻那個階段，求王母來提攜，才可以排解人生的煩愁。晉卦的卦辭中還講到人與生俱來的佛性、與生俱來的良知良能、與生俱來的正，即「康侯用錫馬蕃庶」，有天賜的良馬。後面的「晝日三接」，就說明，光是有天賜的良馬不行，還需要有人接引。晉卦的象是「明出地上」，第五爻已經是出來的太陽了，是「晝日三接」的執行者，接引下卦坤的三個陰爻代表的廣土眾民，眾生有人「摧如」，有人「愁如」，有人「眾允，悔亡」等，都是被壓在晉卦第四爻「鼫鼠」那一關下面，所以需要像「六五」這樣已經邁過「鼫鼠」關的王母來介入幫忙。這就叫接引的「晝日三接」，「三」就是「初六」、「六二」、「六三」三個爻，需要「六五」來接。我們在寺廟或景點看到很多佛菩薩像的手伸出來，不就是要接引我們這些眾生嗎？有些人誤以為那是在跟人要錢，其實完全違背了佛的原意。
關於「正法明佛」，我們講了「正」，也講了「法」，人法地，地法天，天法道，道法自然，這是大家都知道的。正如《易經》坤卦的第二爻「直方大」，眾生是坤卦，「大」是乾卦，「方」就是效法，需要好好效法，規規矩矩的學習，到最後你也「大」了，那就是諸佛、群龍無首。
觀世音的前世是「正法明佛」，傳說他做過釋迦牟尼佛的老師。觀世音已經是學長，已經成佛，為古佛。釋迦牟尼在這一生成就，觀音也不甘寂寞，想要再救眾生，於是乘願再來。
他有大願，主要幫誰？幫阿彌陀佛。所謂的「西方三聖」，中間的就是阿彌陀佛，左觀音，右大勢至菩薩，用《易經》來說，就是左觀卦，右臨卦，承接中間的中孚卦，中孚卦卦辭說「豚魚吉」，西方淨土阿彌陀佛的願，就連低等的生靈（豚魚）都要「利涉大川」；只要有正信，不識字的人一樣可以往生西方淨土。中孚卦用數位「0」與「1」拆開，就是臨卦和觀卦，這就是佛教裡面的三位一體（參看拙著《易經密碼》第三輯臨卦一章）。如果光是「臨」有一定的缺憾，光是「觀」也有一定的缺憾，臨、觀俱足，才會圓融。觀世音菩薩把原先古佛的「正法明」都忘了，為了阿彌陀佛的大願，建立西方淨土，盡心協助。如果這種說法是真的，觀音的器量真是不得了，既做過佛的老師，然後覺得世界太亂，降格成菩薩，又去幫阿彌陀佛建立一個讓許多人嚮往的西方淨土。
這種做法真的是《金剛經》所說的「應無所住，行於布施」，自己圓滿了，還願意降格再來，這就是菩薩心。就像地藏王菩薩一樣，他本可以成佛，常住地獄，卻寧願不要成佛。地獄不空，誓不成佛，這是佛教偉大的地方。
《心經》與《易經．雜卦傳》
《心經》在諸多佛經中，雖然短，但很重要，很多人喜愛，不管是懂還是不懂，唱的也有，誦的也有，天天拿毛筆抄《心經》的也有。當然，那麼多人誦讀，因為它夠精簡，每天可以念五十遍，也可以念兩遍，精簡的好處在這裡。但是《心經》還是精簡不過《易經》的《雜卦傳》。《雜卦傳》就像《心經》總結大乘佛法一樣，屬於《易傳》的壓軸篇，它敢於把《易經》重新審視一遍，而且很有魄力膽識，把卦序全部打散重排，總共才二百五十個字。《心經》的作者我們不知道是誰，兩百六十個字也是言簡意賅，若把後面的咒除開，《心經》跟《雜卦傳》的篇幅差不多。
《心經》最後的佛咒「揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」，是佛經中常見的。我曾經占過佛咒的效力，結果是完全不變的乾卦。也就是說，那是天籟，根本就是自然的音，千萬不要小看。很多佛經都有大咒，《心經》才兩百六十個字，最後就有十八個字的咒。如果把這十八個字去掉的話，比《雜卦傳》還少了八個字。但是《雜卦傳》裡面有多少虛字和連接詞？把「之、乎、者、也」都拿掉，《雜卦傳》精粹到什麼程度？可能兩百個字都不到。拿掉它們，不影響它的意思，但是絕對影響文氣、節奏。《雜卦傳》是韻文，有節奏，節奏好到極點，境界又高，《易經》的精華全在裡頭。《心經》很多人可能都會背，我建議大家也背背《雜卦傳》，不懂沒有關係，易理的境界絕對不是一朝一夕可盡。
《心經》跟《雜卦傳》的創作，只有具備大智慧的人才可能完成，現代人只能望塵莫及。我們有時講一堆廢話，還沒講出什麼東西來，他短短兩百字就把天地間的大智慧講完了，還提出了對未來的盼望。《心經》最後的咒云「揭諦，揭諦」，希望眾生都到彼岸去；《雜卦傳》最後的「君子道長，小人道憂」，也有救世的意思。和《心經》一樣，《雜卦傳》也是一層一層分析眾生的煩惱，凡夫有煩惱，羅漢有煩惱，菩薩也有煩惱，佛如果修成正果，還要小心掉到陷阱中。《心經》則是全部要超越，就像《金剛經》一樣，該要空掉的，不要執著，全部都得空掉。
《心經》以最少的篇幅以簡馭繁、化繁為簡，要把這些最深刻、最有深厚含蘊的義理講出來真不容易。拿《雜卦傳》來看，不像《心經》有時取巧，像開始的篇幅，有「亦復如是」的省略筆法。如「舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是」，講了「色」之後，「受、想、行、識」就省略了，如果全部都要講，就要增加文字。還有「十二因緣」，只講了「老死」跟「無明」，全講的話，就要擴張六倍。《心經》就是用那種筆法，把篇幅濃縮。可是在《雜卦傳》中不是「亦復如是」的省略，像「臨觀之義，或與或求」，是一種讓你自己去體會的筆法；「否泰，反其類也」，也是一種筆法；「損益，盛衰之始也」，講的都很圓融。還有，「晉，晝也；明夷，誅也」，講晉是晝，則明夷的夜的意象自然就有；講明夷是誅，晉就是賞，「康侯用錫馬藩庶，晝日三接」的意思自然就出來了。這就是互文見義，連「亦復如是」都不用講，既然這兩卦是相綜的一體兩面，只用一個字來表達一個卦，另外一個卦的意思也能體現。
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