基本倫理學(二版)

★　「不經反省的生活是不值得活的」——蘇格拉底

★　倫理問題正是關於「一個人應該如何過活」的問題

★　倫理學的研究可以使人重新回到人的本質，找回追尋幸福的基本方向

★　對任何一個想過美好生活的人而言，「人應該如何過活？」是最重要且無法逃避的問題

【倫理學在研究甚麼？】

對於所有想過幸福美好生活的人而言，倫理學所探究的問題——「人應該如何生活」——無不重要。即使未曾研讀過倫理學與相關課程，倫理學概念也為人用於日常，融於生活。平時人們所說的「應該」、「好」、「道德」、「責任」、「善良」等等用語概念，其實正是倫理學所關注、探究的對象。

【本書特色】

倫理學為道德倫理進行深刻的哲學分析反省，而本書《基本倫理學》為這些複雜的哲學討論提供了最佳的認識途徑。本書不只介紹了西方兩千多年來主要的倫理思想，也藉由臺灣的社會實例，具體呈現倫理學的哲學討論。認識這些不同的倫理主張，既能開拓我們的視野和深度，也能豐富我們生命的內容，並藉此重新回到人的本質，找回追尋幸福的基本方向。

林火旺

學歷：
美國愛荷華大學哲學博士

經歷：
國策顧問
臺灣大學哲學系系主任兼研究所所長
臺灣大學哲學系教授
臺灣大學課外活動組主任
《民生報》記者

現職：
臺北市新生代社會福利事業基金會董事長

著作：
《為生命找道理》
《導論introduction：品德怎麼教？》
《喜悅，從心出發》
《愛，你真的懂嗎？》
《通往自由的7堂課》
《通往幸福的8堂課》
《品德教育》
《道德：幸福的必要條件》
《正義與公民：自由主義的觀點》
《倫理學》
《羅爾斯正義論》
《自由主義與社會正義》
《從儒家憂患意識論知行問題》

 再版序

哲學在我們社會是一個冷門的研究領域，然而稍微有點文化素養的人都知道，哲學是愛智之學；但是很少人知道，倫理學是哲學的一個研究領域；更少人知道這門研究和人生幸福密切相關。

諷刺的是，大概沒有一個人不希望自己的人生是幸福的，所以「幸福」是什麼？如何才能達成「幸福」？理論上應該是每一個人都關心的議題，但是在現實世界中，不只哲學是冷門，倫理學更是冷門中的冷門。這也許可以解釋，為何實際人生中真正活的快樂或幸福的人是少數。

俗話說：「人生不滿百，常懷千歲憂」，也許人類的苦惱來自「人」本身：人的理性能力可以使人對「生命」有一層深刻的理解，但是多數人常常停留在膚淺的「小聰明」階段；換句話說，每一個人都想要一個幸福人生，但卻膚淺地認為，自己已經清楚明白幸福是什麼。亞里斯多德在論證道德和幸福的關係時，就指出一般人常把財富、榮耀、享樂等同於幸福，這是錯誤的；然而哲學家認為錯誤的幸福觀，數千年來直到今天仍然是主流：錢賺多一點、住得起豪宅、買得起名車和名牌服飾、提升社會地位，幾乎普遍認為就是通往人生幸福的不二法門。

當然，沒有人會否認「愛」在幸福人生中扮演的角色，所以擁有令人陶醉的愛情、重情重義的真摰友誼，以及和諧溫暖的家庭也是幸福的要素；但問題是多數人不知道這些幸福元素都和品德相關。所以最後人們汲汲營營追求的，還是不是名、就是利。

從另一個角度來看，世界上多數人活的不快樂、活的方式錯誤，哲學家也有責任：如果哲學家深思生命所獲得的智慧能夠更普及，也許可以提升更多人的幸福指數；但是學院派的哲學家似乎把自己鎖在象牙塔中，只有修習哲學課的學生才能碰觸到一點古老的智慧。

經過上述的反思，蘇格拉底的影像在我腦中鮮活了起來。蘇格拉底當年不是在教室，而是在街頭與一般人論辯，哲學論文、著作不應該只給研究哲學的人閱讀，如何把哲學研究的成果用一般人能懂的語言傳遞給一般人，這樣的哲學成果才對人世有益。所以我在2012年開始，找了多位台大哲學研究所的研究生，舉辦以「討論」為主要內容的高中生品德營，後來進一步開辦中小學老師的品德營。

然而不論研究生或中小學教師，如果要扮演道德思辨稱職的引導者，本身必須具備倫理學的知識，因此對那些有興趣從事道德討論的人，我建議他們涉獵一些倫理學的理論，《基本倫理學》應該是一本相當適合他們的工具書。

雖然不像暢銷書，《基本倫理學》從初版到再版歷經十三個年頭，但是對世道人心有益的書，只要稍有進展都令人欣慰。三民書局願意再版如此冷門的書籍為社會盡一分心力，在功利價值觀依然盛行的令天，尤其值得肯定！

臺大哲學系退休教授 林火旺 民國111年2月7日

 一、為什麼需要倫理學？

2005年1月10日凌晨1時50分，臺北市仁愛醫院急診室接獲一名4歲邱姓女童，當時這個小妹妹意識模糊，昏迷指數7，心跳正常，後來因院方宣稱沒有病床而被送至臺中梧棲的童綜合醫院，送達時間是上午7時30分，8時緊急開刀，在右腦取出80西西的血塊，昏迷指數4，有生命危險，經過幾日搶救，於20日宣布腦死。全臺灣醫療資源最豐富的臺北市，竟容不下一個4歲女童。這個人球事件震驚全臺，社會各界對仁愛醫院醫生的醫德大加撻伐。但是如果仔細想一想，難道只有醫生沒有醫德嗎？其實臺灣在任何一個行業或角落，哪裡「不缺德」？

幾乎每年過年前後都會傳出販售病死豬事件，這只是因為這時候政府單位的查驗比較積極，其實這個問題平時就存在。根據2005年2月中華民國養豬協會的估計，全臺每年大約有7萬頭病死豬、約875萬公斤的豬肉流入市面，這些生病時都打入抗生素的病死豬，在不知不覺中進入民眾的肚子。根據報導，2006年1月18日，桃園縣政府衛生局為了讓人民安心過好年，針對大賣場的南北貨進行抽驗，結果抽檢的15件金針中，有13件的二氧化硫殘餘量超出衛生標準，不合格率高達87%。養豬戶不甘虧損，不顧消費者的健康，只求將病死豬脫手撈本；賣金針者為了讓其貨品亮麗，以便賣個好價錢，添加過量的防腐劑，完全沒有想到食用者的身體健康，這和拒收邱小妹的醫生在道德上又有何差別？

40年前的臺灣，雖然普遍貧窮，但是一般人家可以夜不閉戶、急難相扶持；現在的社會大致小康，但都會區居民幾乎家家必須裝設鐵窗，公寓大樓中的鄰居也形同陌路。夜歸的婦女如果經過黑暗巷弄，最怕看到的不是會咬人的野狗，而是人，因為人對她的傷害絕對比狗來得可怕；即使是壯漢，開車經過荒郊野外，也會膽戰心驚，他怕的是有人會中途攔路。換句話說，我們已經變成一個人怕人的社會，傳統中國社會的溫柔敦厚，幾乎完全被功利主義的價值觀取代，而道德淪喪應該是社會許多悲慘事件的主因。

對任何一個想過美好生活的人而言，「人應該如何過活？」是最重要且無法逃避的問題。這個問題是倫理學研究的核心，而這個問題的答案攸關每一個人的幸福人生，因為它會影響我們的行為、影響我們要成為哪一種人，也影響我們每一個人過活的方式。希臘哲學家蘇格拉底(Socrates, 469-399 BC)說：「一個不經反省的生活是不值得活的。」當我們開始反省生命存在的意義、生活的價值時，自然就進入倫理學研究的領域。希臘另一位哲學家亞里斯多德(Aristotle, 384-322 BC)在他的倫理學著作中論稱：道德是美好人生的必要條件。他認為雖然物質條件和運氣會影響人生是否美好，但是如果一個人缺乏道德素養，絕對不可能享受一個美好的人生。對亞里斯多德而言，諸如仁慈、慷慨、誠實、正義等德行(virtue)是過美好生活所必須的。根據亞里斯多德的主張，「德行」就是卓越(excellence)的意思，一個人能充分發揮「人」的功能，就能達到卓越的境地，這樣的人才有可能享有一個美好的人生。

德國哲學家康德(Immanuel Kant, 1724-1804)更進一步指出，人之所以為人、人之所以具有價值和尊嚴，最主要的原因就是人能從事道德行為。康德認為人一方面屬於現象界(phenomenal world)，一方面也屬於理智界(noumenal world)。現象界由因果法則主導，所以在這個層次人和動物及其他自然物無異，都會受到因果法則的決定。譬如：即使是總統，不吃飯肚子也會餓、從高樓掉下來也會摔死，因為消化原理和地心引力不會對總統有差別待遇；沒有人能決定自己的智商、省籍、膚色、出身背景，這些都是被決定的，不管喜不喜歡自己目前生存的處境，也無法改變，因為這一切都是因果法則使然，不被人的主觀意願所左右。

因果法則適用於任何自然物，人作為自然界的一部分，無法逃避物理和因果法則的限制。從這個層面來看，人和動物都是大自然中的一部分，任由大自然偶然因果的擺布，人沒有特別尊貴之處，所以也沒有什麼尊嚴可言。譬如：一個餓了三天的人，不論他的身分，為了活命，多半都會撿起地上羞辱的施捨，塞進嘴裡。因此在因果法則的主導下，人既不自由又不尊貴，人只是聰明的動物。

但是從理智界看人，由於人具有理性（康德的理性在實踐面相當接近中國人所謂的良心），所以是自由的。人的行為如果依據理性行事就是道德，實踐道德行為就是展現人的自由，一個人明明知道從事某一個行為對自己不利，但是由於這是道德上該做的而不顧私利，這就是道德。「趨利避害」如果是動物性的本能，「捨身取義」的道德作為則是違反自然本性，從事違反自然本性的自願性行為，展現的就是人的自由決定，也是人之所以為人的特質。由於理性是人之所以為人的獨特本質，所以道德行為才是人之所以為人會從事的行為，這也是人之尊嚴之所在。如果根據康德這樣的論點，一個人如果違反良心理性行事，就是放棄人的特點，而成為外貌是人、行為如動物一般的「衣冠禽獸」。對康德而言，道德是一個人夠不夠格稱為人的標準，所以道德具有其內在的價值。