新譯孝經讀本(三版)

在傳統社會中，「孝」是倫理道德的基礎。隨著時代的變遷，行孝的方式或有改變，但是隱於背後的孝道本質卻是歷久彌新。《孝經》乃是儒家闡發孝道思想的主要典籍，在十三經中字數最少，文簡義淺，人人易懂，因此流傳廣遠，對傳統社會的影響至深且鉅。《孝經》分為十八章，內容包括尊敬父母、忠於君主、教化民眾等，強調儒家事親孝就能事君忠、由修身治家便可推及治國為政的「以孝治天下」的觀念。本書除了針對本文作詳盡的注釋及語譯外，在書後更蒐集了《尚書》、《詩經》、《左傳》、《國語》、《禮記》等古籍中有關孝道的篇章，讓讀者可以對儒家孝道思想形成的淵源及其發展概況，有更深入的認識。

賴炎元（注譯者）

國立台灣師範大學國文系教授

黃俊郎（注譯者）

國立政治大學中文系所教授

孝經略說

一、書　名

《孝經》為十三經之一，是儒家闡發孝道的主要典籍。全書文字不滿兩千，但流傳廣遠，對中國社會的影響至深且鉅，歷代帝王、學者無不尊崇此書。

《孝經》一書，自始即稱為「經」，其書名之由來，據《漢書‧藝文志》說：「夫孝，天之經，地之義，民之行也。舉大者言，故曰《孝經》。」邢昺《孝經正義》引皇侃《義疏》說：「經者，常也，法也。此經為教，任重道遠，雖復時移代革，金石可消，而為孝事親常行，存世不滅，是其常也；為百代規模，人生所資，是其法也。言孝之為教，使可常而法之。《易》有〈上經〉、〈下經〉，《老子》有〈道經〉、〈德經〉。孝為百行之本，故名曰《孝經》。」

由此可知：孝道為我國傳統的美德，是個人立身處世的根本，也是執政者治理天下的準則，而《孝經》就是在闡述這永恆不變的大道理。

二、作　者

《孝經》的作者是誰？歷代學者對於這個問題，持論紛紜，莫衷一是。歸納起來，約有六說：

(一)孔子自撰

班固《漢書‧藝文志》說：「《孝經》者，孔子為曾子陳孝道也。」邢昺《孝經正義》引鄭玄《六藝論》說：「孔子以六藝題目不同，指意殊別，恐道離散，後世莫知根源，故作《孝經》以總會之。」

(二)曾子所錄

孔安國《古文尚書‧序》說：「曾子躬行匹夫之孝，而未達天子諸侯以下揚名顯親之事，因侍坐而諮問焉。故夫子告其誼，於是曾子喟然知孝之為大也，遂集而錄之，名曰《孝經》。」陶潛《五孝傳》說：「至德要道，莫大於孝，是以曾參受而書之。游、夏之徒，常咨稟焉。」

(三)曾子弟子編輯成書

晁公武《郡齋讀書志》說：「今其首章云：『仲尼居，曾子侍。』則非孔子所著明矣。詳其文義，當是曾子弟子所為書也。」王應麟《困學紀聞》引胡寅說：「《孝經》非曾子所自為也。曾子問孝於仲尼，還而與門弟子言之，門弟子類而成書。」

(四)子思所作

王應麟《困學紀聞》引馮椅說：「子思作〈中庸〉，追述其祖之語乃稱字，是書當成於子思之手。」倪上述《孝經刊誤辨說》：「《孝經》……考之本文，揆諸情事，確為曾氏門人所記，且斷然與《大學》、《中庸》同出於子思。此三書之中，於仲尼則稱字，祖也；於曾子則稱子，師也。」

(五)七十子徒之遺書

《四庫全書總目提要》說：「今觀其文，去二戴所錄為近，要為七十子徒之遺書。」阮元《石刻孝經論語記》：「《孝經》《論語》，皆孔門弟子所譔。」

(六)漢儒所撰

姚際恆《古今偽書考》說：「是書來歷出於漢儒，不惟非孔子作，併非周秦之言也。……勘其文義，絕類《戴記》中諸篇，如〈曾子問〉、〈哀公問〉、〈仲尼燕居〉、〈孔子閒居〉之類，同為漢儒之作。」

綜上所述，《孝經》一書，漢代學者多認為是孔子所作，或者說是曾子集錄的。到了宋代，才有人說是曾子弟子或子思所作，但這些說法，大多是揣測之辭；而清代的學者懷疑是出自漢儒之手，但《呂氏春秋》〈孝行〉、〈察微〉兩篇曾引用《孝經‧諸侯章》文字，蔡邕〈明堂月令論〉及賈思勰《齊民要術‧耕田篇》並引魏文侯《孝經傳》之說。孝《呂氏春秋》成於秦王政七年（西元前二四○年），魏文侯於西元前四二四年至三八七年在位，而傳是用來解經的，那麼《孝經》的成書年代，必定早於魏文侯，恐非漢儒的著作。因此我們說《孝經》撰作的本意，出自孔子，以授曾子，但著於竹帛，傳諸後世，那是出於曾子一派的後學者，因為推究制作本意，所以作者仍然追題先師孔子之名，這種說法，應當比較適切而穩當。

刊印古籍今注新譯叢書緣起

代序儒家孝道思想的形成及其發展

孝經略說

開宗明義章第一

天子章第二

諸侯章第三

卿大夫章第四

士章第五

庶人章第六

三才章第七

孝治章第八

聖治章第九

紀孝行章第十

五刑章第十一

廣要道章第十二

廣至德章第十三

廣揚名章第十四

諫諍章第十五

感應章第十六

事君章第十七

喪親章第十八

附　錄

一、尚　書

二、詩　經

三、左　傳

四、公羊傳

五、穀梁傳

六、國　語

七、論　語

八、孟　子

九、荀　子

十、禮　記

十一、大戴禮記