TOP
0
0
古典詩詞的女兒-葉嘉瑩
電子書
天下的誕生:巫教、上帝與儒教國家(電子書)
75折

天下的誕生:巫教、上帝與儒教國家(電子書)

商品資訊

定價
:NT$ 310 元
優惠價
75233
閱讀器:書紐電子書
下單可得紅利積點:6 點
商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
相關商品

商品簡介

一部「神」展開的古代史!

解析中華文明的「底層邏輯」!

的形成不是單靠武力或革命,還需仰賴一種宗教,古人稱之為「天」。

◎一窺古代人的思考方式

若想理解歷史的基本思維,必須從宗教角度切入!古人看事情的角度與今日有很大區別,他們相信「萬物皆有靈」。舉凡穀物的生長、閃亮青的鑄造,以及精美的加工,古人認為這一切背後都有「神」的影響!若缺乏幫助,世間的一切將無法和諧運作,自然也就談不上風調雨順。因此,與神打好關係是古人生活的重心,祭祀也就成為中華文化的核心。

◎今日對「」的誤解

隨著歷史的發展,「萬物皆有靈」的逐漸被崇敬「天」(神)的信仰取代。「天」信仰更進一步衍生出「」、「」、「」等制度。但在近代西方觀念影響下,今人眼中的「」、「」等詞彙都已被賦予新義。看到「」,就認為是指全世界,進而認為「治」是指意圖征服並統治全世界。看到「」,便認為是專指此一國家的專有名詞,進而認定自大且傲慢。

然而傳統意義的「」及「」有其特定範圍,且與宗教有著密不可分的關係。

◎「」是什麼?

宗教在古代的重要性,即使進入「天」信仰時代也不曾改變。所謂「」是專指由「天」主宰秩序的領域,因此可視為一套宗教制度。但是「天」的秩序,無法單靠神自己來彰顯,需要透過一位人間的王者「治」以執行,「」也就應運而生。「并」後,「」這一身分更獲得一個沿用兩千多年的新稱號——「」。

◎重新認識「」與「國家」

不同於過去習慣從政治角度分析「」與「」,甘懷真教授改由宗教面切入,重新詮釋創建「」稱號的真正目的。在理清人間的如何透過禮與「天」建立宗教關係的同時,也為讀者揭露何以在漫漫歷史長河中始終能夠維持一體的關鍵所在。

作者簡介

甘懷真

1963年出生於臺北。臺灣大學歷史學研究所博士,現為臺灣大學歷史學系教授。曾任東京大學東洋文化研究所副教授、臺大東亞文明研究中心執行長、臺大歷史系主任等多個學術、行政職。史學專業為古代史、東亞政治史與東亞國際關係研究。近年的研究課題是從政體的觀點探討何為歷史

名人/編輯推薦

好評推薦(按姓名筆劃排列)

王健文 成功大學歷史學系退休教授

石之瑜 臺灣大學政治學系榮譽教授

李修平 中央研究院歷史語言研究所助研究員

林啟屏 政治大學文學系特聘教授兼教務長

傅揚 臺灣大學歷史學系副教授

廖咸浩 臺灣大學人文社會高等研究院 院長/臺灣大學外文系特聘教授

廖肇亨 中央研究院文哲研究所研究員

劉欣寧 中央研究院歷史語言研究所副研究員

自 序

我何其有幸,在學術生涯的後期遇到「中國再起」,使我能重新思考何為歷史中國。現代中國史學形成於二十世紀初年,核心的問題是「中國失敗」,所以史學要檢討中國為什麼失敗。我在1981 年進入大學歷史系念書,在當時的學風下,我的主要關懷是中國應如何被改造為一個理想即民主憲政體制,因此我們應發現並批判傳統中國作為專制體制。

上了研究所以後,我的課題是中國古代的皇帝制度。因緣際會,我接觸到戰後日本對此課題的研究,尤其是上世紀六十年代開始的禮制研究。我也試著從禮制研究入手,問「皇帝制度的正當性及其意識型態為何?」我在這個學術脈絡下展開我的學術生涯,想想也四十年過去了。無所驕人,自信勤能補拙,且天道酬勤,尚有一些業績。我以多年來關於天下儒教國家研究的論文為基礎,寫成這本專書。

天下的課題在這幾年非常熱門,是人文社會科學界的前沿研究。對於歷史學而言,是藉此以重新理解歷史中國為何。過去我們在爭論歷史中國是「國家」或「帝國」,各有其道理,也不由我在此斷案。但新的看法是「天下」,此說的特色是從中國史自身的脈絡推論中國為何。「天下」一直是古人的世界觀與自我認識,但只發現中國天下,實無太大意義,歷史學要的不是定義,而是實態。所以我們當然要進一步問天下為何。這個課題也很大,所以我從其中的一個側面入手,以政治制度研究為目的,採宗教史的觀點,探討作為神觀的天的變化。始自新石器後期起巫教的出現,到西周天的成立,再到西漢建立起祭祀制度的郊祀禮。

本書的關鍵字是「天」。若說中國王權(皇帝制度)的「理」是由天的概念所架構出來,毫不誇張。它衍生出天下天子天命、天理,甚至中國皇帝制的核心理念是「天子天命中國天下」。而天則是百分之百來自宗教中的神觀。本書探討此天的神觀的演變,以及如何締構了天下的政治領域與相應的制度。若要說本書的論點有什麼特色,其一是宗教史的觀點,追問天如何作為神觀,以及這套神觀如何規範了皇帝制度。其二是世界史的立場。歷史中國一直在世界之中,與它外在的世界(東亞以至歐亞大陸)互動,所以我們在思考中國的現象時,要考慮跨域的文化交流。

這本書當然是我的研究成果,我也為我的一家之言負責。由於全書體例,我沒有詳細作註,書中的一些結論與創見應歸功於其他學者,我也不掠美。即使書末的參考書目都無法詳盡臚列。最後,謝謝幾年前李建民教授建議我撰此專書。謝謝二位審查人的包容。他們知道許多課題可再細究,一些意見仁智互見,但願意接納此書的出版。承審查人的好意,我希望我提出的議題有所迴響,不負期待。也謝謝三民書局諸編輯費心,以及與此「文明叢書」相關負責人。

甘懷真

2024 年7 月1 日

目次

文明叢書序

自序

 

第一章 天下作為一種政體

歷史中國是國家乎?帝國乎?

多元人群結構與天下

天下的源起

國家宗教與治民

從靈的交換到禮物的交換

漢文的世界與冊封體制

神道設教與新的國家宗教

「國家」的成立與宗廟的功能

從秦的皇帝制度到西漢的天子

 

第二章 巫教到禮宗教

巫教的誕生

高神信仰與禮宗教的誕生

作為宗教革命的「絕地天通」

巫教到禮宗教

作為王權正當性的「致物」

所謂「道之以德,齊之以禮」

貨幣促成天下「定于一」

 

第三章 天∕上帝的成立

《詩經皇矣》中的周人上帝

司馬遷所說的「三河」王權與「中國

從甲骨文到中國語的誕生

周的「轉向中國

沉默的上帝所創造的周禮

天命與敬德

天子與王的稱號由來

周封建下的國

禹神話與天下制度

霸者體制下的天子天下

各國稱王與戰國時代

向戰國新宗教觀轉化的天∕上帝觀

 

第四章 戰國的新宗教與儒教的誕生

「治民」的國家宗教

「西方」宗教的再引入

神祠制度的成立

貨殖時代及其新神觀

戰國儒家的一神教學說

儒家的名分論與心論

人皆恆言天下國家

期待新王與再造天下

 

第五章 皇帝制度與儒教國家

郡縣制與地域社會的宗教化

秦始皇「并天下」後創建新的國家宗教

皇帝

董仲舒天子觀與儒教運動的展開

西漢時期神道與鬼道的鬥爭

西漢郊祀禮的成立

郊祀禮爭議中形成的儒教國家

 

第六章  結語:天下之本在「認異」

 

參考書目


圖片來源

書摘/試閱

首先要檢討的是漢民族作為主體民族的學說。從上世紀九十年代以來三十幾年的史研究,已經很明白告訴我們,人的起源是多元族群在這塊大地上不斷解散與重編,經營共同生活所造成的。約十萬年前,東非的「現代人」(Homo sapiens,智人)開始向地表各處擴散。在約三萬年前,「現代人」從四面八方進入東亞大陸與島嶼。在新石器時代後期的六千年前開始,這些來源不同的族群中的強勢者在各地建立各自的政權,於是早期國家成立。其中一個政治地理區被歷史學家稱為中原區。從距今四千年前開始,這裡出現強大的王權,我們稱為王權。雖然諸史實仍有爭議,但此王權就是傳統史學所說的夏、商、周的「三代」。而此三代王權之所以能支配其他政治/文化地理區,原因之一是新的政治制度的發明,即。所以,古代國家成立的關鍵制度是

是一套國家宗教制度,作為王權(含傳統時期的制度)的政體。探討政體可以有很多立場、觀點,本書則著重在國家宗教的側面。作為國家宗教的制度,用最簡單的話說如下:天是的主宰者,決定了的秩序原理與規範。此原理與規範是為了人民能合理與幸福的生活。天作為法則,它的原理要藉由行動者才能施用於地上,此行動者是王者所領導的國家。所以天必須揀選合意的王者,此機制是。我們要記住這套制度是一套宗教,它所說的天是神,秩序與原理都具有宗教性的神力或魔法,是神聖的或神秘的。時至今日,我們也不用再爭辯它是不是宗教,而是探討它是什麼樣的宗教,在世界宗教史中的特色是什麼。制度作為宗教不是來自於我們的定義,只要翻閱典籍中關於制度的記載,即可見多處是關於諸神。只是我們要探究的是,如何從宗教的側面看出此在歷史中變化的制度。好比我在前文中說到天作為法則,此宗教的天,即作為神的天,究竟為何?又好比我說天揀選王者,這是藉由宗教機制,此又如何可能?具體的作法為何?這就是本書的主題,嘗試從宗教的側面探討作為政治制度的

您曾經瀏覽過的商品

購物須知

為了保護您的權益,「三民網路書店」提供會員七日商品鑑賞期(收到商品為起始日)。

若要辦理退貨,請在商品鑑賞期內寄回,且商品必須是全新狀態與完整包裝(商品、附件、發票、隨貨贈品等)否則恕不接受退貨。

優惠價:75 233
閱讀器:書紐電子書

暢銷榜

客服中心

收藏

會員專區