神之道

◎修行並非外求，而是透過善良行為與心性轉變，修補因世俗見識而流失的道識能量。
◎當達到「極寂無動」的心性狀態，便能重新銜接原本具足的本然境界。
◎神之道，便是悟到心靈的整體，再由整體靈流的變化，寫出宇宙規則與變化，心性也就能統合所有思想法門。

意識的解脫，讓想像擁有智慧
思想的運用，讓心性遊戲人間

道識元極，見一切法本明，如見空法，光照如空，空如光照，
無法忍，無善忍，無空忍，乃至無一切善惡委屈心，
直至無空有萬境，光照遍一切處不起諸心，即證菩提真道，
法本明耀，光明遍照，即得本性，識法無心，自在常樂。

靈性來到這個世間，所學到的功德，所感到的造化，所創造的事物，
將會圓融我們出世間以後所住的神佛世界——法界。
如果在世間建構一個完善的自己，心性就會因為福德圓滿而大願圓滿，
便能在虛空界創造一個完美無缺屬於自己的法界。

修行神之道，把道性與識性合而為靈識本性，
那麼體性即大道，識性即法界性，
所有的造物主及各階神佛、賢尊、靈性人物，
皆能隨心所化而於其中生趣。

本書共有六篇：
大道靈識論述篇、識性論述篇、品格論述篇、
言行功德論述篇、宇宙主神篇、悟道感述篇，
闡明本源界中其內靈性自在，能流滿溢自足自有，
平衡輪轉非自造而生，故造物主在此亦無用武之地，
決然天性永恆性智，一即平等，這也就是我們要提升心性的道識。

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林志勇
區域：台中沙鹿
學歷：樹德工專
名稱：真光元尊

人生的境遇，並非每個人都事事如意，往往糟心事十之八九，儘管如此人生的不如意，並不足以影響一個人的心性，也許不好的環境才能磨礪一個人的心性，你要為你的生活努力，為你的事業打拼，何曾遠離塵囂，留一片淨土給自己？我們的靈識被無明意識給蒙蔽了，所以我們才要尋找真正的道路，開啟我們的未來，而我們還擁有心意識寶藏，我把真知識性、品格、功德與宇宙的法界如何融合在一起，以我的體會寫在這一本書中，也許你可以找到其中的真道，那這一本書就有意義了，因為我們走在同一條道路上，我們可以互相陪伴。

修行是找回靈性能量流的方法，我們的心原本就具足完美的能量流，因為見境生識所產生的各種心理因素，而導致能量流的變化，使得原本具足圓滿的能量流漸漸流失，所以各種宗教的教義，都是在找回心靈的能量，勸導善良的行為，因為善良的思想及行為，可以增加靈性能量流，那麼這就是所謂的功德，所以善行並非有固定的形式，最主要是心性的轉變，所以才有清修，才有靜坐，才有領悟，當你開悟了就沒有這些所有的事態，因為心處於極寂無動，也就是找回心的能量流的方法了。
這一本書主要是由儒教、佛教及道教三教思想所統合的一套修行方法，也就是我所經歷的心理思想，應用於社會做人處事完美的一套方法，如果你覺得剛開始看有點艱澀，那麼你可以從功德論述開始看起，因為是實修不像理論那麼艱澀。我在這三教的教法裡找不到究極的歸宿，卻在伊斯蘭教的天方性理找到相同的排序，天方性理中卻沒有實際的修行方法，所以這一本書我就直接統合了四派的原理於品格論述中的道識，如果不了解我書中的思想、言行、空性、自在，可以直接參考其教派書籍，而書中的思想全美圖及思想生滅圖，是在講述如何將思想頓悟，讓心性能量流不卡在思想上，也就是說宗教的教育也是一種思想的魔障，當然要克服心性要很高，所以先學會外境的自在，與自心的善德，那麼你就學會了心之道，也就不用在意四派的教導了，因為你已經懂得運用心之道了，如果還有困難，你就要參考功德論述篇，因為他講述了實務的方法，你不用去悟，你只要照做你的心自然就更正了，而且更簡單，因為開悟的人也要做，你又何必要悟呢？這也是做人的道理，如果只是開悟又不用做，那麼你來這個世間的意義就不存在了，就好像去上學趴著睡覺又回到家裡一樣，一無所得，那麼你就喪失了寶貴的人生了。
你將圓滿你心中的心性來融入我書中所寫的道識，它是佛教覺智心性的源頭，是道教無心觀念的起源，是儒教善行中的功德寶雲，是一神教中的無上主神，我在文中以開悟者的心性撰寫文章，它將震動天罡而得圓滿護持，你的用心將使你更具意義，你的言行將使你更加完美，你無須在意別人的言行，更不用受到環境的雜染來影響，只有心性你才能明白我所說的真諦，因為造化來自心性，感受來自心量，自心所感自心所量無始無邊變化，皆是圓滿無缺的道識。有人說造物主自我體驗，認識自我才有如今的世人，這是無腦無知的說法，那我們為什麼需要修習完整才能回歸為造物主呢？
這表示造物主本身就知道自我，唯思想劃分，真智心計，行為缺失，而有識差分別，故可定義為唯有不完美的心智，方有一切的造物主，直至完美無缺則無有造物之需，即可回歸造物本然，造物主自造輪序，也就是尋找變化的真知，「道性」與「靈識」才是明智。
靈性來到這個世間，所學到的功德，所感到的造化，所創造的事物，將可圓融出世間的法界，也就是圓融你以後所在的神佛世界，因為你學會了圓滿的福德，你就能在虛空界創造一個完美無缺屬於你自己的法界，你有你想要的一切，就需要在世間建構一個完善的自己，才能圓滿你的大願，那就要修神之道，把道性與識性合而為大道靈識那麼體性即大道，識性即法界性，所有的造物主及各階神佛、賢尊、靈性人物，萬種生物皆於其中生趣也就不奇怪了。

前言
修道因緣
開文示義
靈識組成
識性哲理

一、大道靈識論述篇
二、真知識性論述篇
三、心性品格論述篇
四、言行功德論述篇
五、宇宙主神篇
六、悟道感述篇
總結一
總結二

開文示義

每個人在其一生中都曾經迷茫過，不管你是否已經找到了人生的目標，但最後該往何處去仍是渺茫無知的，此生的意義為何？
人的生命為何？而有了人生目標，金錢，財富，但生命終結後又當為何意義還是無處可尋。為了尋找人生意義何在，每個人都在體驗中，我在其中經由聖賢所留下的經書，而體驗了開悟的經驗，進而由自己的思緒持續不斷精進，直到能圓融所有我所思緒的一切問題，而且運用無礙，才證實了宇宙與人性的意義，這是一個蠻複雜的思想，需要很有邏輯才能理得通。
整個宇宙是由能量所變化而成的，而我們的靈性在劇變的過程中，因感化而產生，不同的感化產生不同的靈識，就有層次能量的高低，這就好比每個物種都有生命，但是其外型形象各不相同，而智力也高低不同。相同的能量聚集不同的靈識，就有區域能量流轉，這就好比各個星球，物質性質不同所產生的生物也不同，經由長時間輪轉及思想的變異學習，形成法流造成輪序，這種思想的變化，會產生靈性的改變，就能輪轉於各個世界間，所以宇宙造就靈識與思想改變靈性，就成了人生的意義，一定的能量變化可以產生靈性，思想偏差必然會使能量低弱進而靈識消滅，這就是靈魂的生滅，那麼你的靈識，是那麼的獨特自有，就要使他發揚光大而不是在這個過程中讓他消失。
我在這本書中寫了宇宙變化的12個意識，經由此變化而產生的各種識性靈體，他們有可能靈性很高經由一段時間的生命變化，而降至很低的層次，也有可能靈性很低而提升到很高的層次，靈性的流轉從來不曾通透，而流轉於其間，這是不明白宇宙的法則所導致的。

靈識組成

在這裡要解開人生的意義，那麼就要先了解靈性組成的由來，靈性原本就與宇宙一體，因感化而起了真知真見，也稱萬有靈識（元識），每一個人的獨一元識，是經由感化外境變化，而產生的獨特靈識，所以元識就變成了靈識，靈識就成為每一個人的個性，這個個性我們可以稱為本性，而本性的優劣又可分化為神性與人性，這個層次的高低，就是能量，世界法界功德的高低，也是生命的意義，靈識能量是建立在識性，品格與功德上的，所以修行在修識性，品格與功德。
那麼「靈識」就是「識性」「品格」「功德」。
了解識性，品格與功德你就了解自己的靈識，了解人性，神性與本性，你就能知道如何提升自己的心性能量，那麼靈性加上能量就回歸到原本的萬有靈識（元識）。這一本書就是詳細的介紹識性（體）品格（相）功德（用）的詳細運用與靈識提升，也是我開悟後生活相處與社會對應所感悟的，這是神性的基礎，也是每一個人都要知道的事，否則在你的人生事業上，往往會前功盡棄一再重來，或走入歧途，或思想偏差，品格功德偏差，而入於惡道，枉此一生，循環於無知中，當知此身物質世界，已是無比便利，生活條件更是優渥，心性自然而然的高尚，那麼修行就很容易，如若自誤自利妄為，那麼此生何待，將再無機緣，何時再有機緣便利，以修此身。需知宇宙浩瀚，人身世界渺小，災情不斷，各居己利，戰爭頻繁，無一處為安，如若只求一生安穩，財富事業順遂即可，那麼也就不用追求人生的意義了。

識性哲理

無名品，體包太虛，虛容萬境，非太虛之境容太虛，知萬境不受萬境，故真空也，真知也，一含一切本元也，故稱全宇可也，宇宙本源可也，造化本然最精而化。故生化全品：
一品曰道（大道靈識） 二品曰識（真知識性）
三品曰性（心性品格） 四品曰德（言行功德）
天地之大，大道為之，萬物之廣，識性為之，
品階之多，品格為之，人品大全，功德為之。
道無形象，造化萬物，其品無階，率性而為，生化天地，風火水電，人之靈識，本如道體，一品之性，無彿無搖，無動無生。二品之性，見識始分，能分其動，必生見性，識性始生，故萬物以識性為始，以自心為主，以大道為輔，感其造化，生化不止。三品之性，各有其慾，故有心性，品格各異，能為其身，各為所往，品格流行，知智性理，造性理之功，行萬法之道，為身心之智也。四品功德，其道流行，盡終始反，人品大全，人性為之，造萬物之福，成大道之意，盡為人身，人身無常，數命為之，只付其命，不付其真，故真道者，領命而入身，為義，為善，為愛，為性，而成大道，補缺而已，道本始終無分，性起自識，回顧所為，其美無缺，故學其品階，則為不惘，以身試法，自迷道中，自性妄執而已。
最初動靜由此分十二品階，然同一本元，萬境不受，太虛不侵，一含一切，故所造化皆本命自見，自見也非本也，故十二品階雖實有，非本元也，由此而能自性返元，得萬境不受，太虛不侵，一含一切，真知大道遊歷內虛，真性者也，凝之意，散則太虛，散則萬境，散則一切幻化自造，於此不遺餘分，全品也。

總述宇宙

宇宙吾不知其名而自稱之，其非形而有形，其非相而有相，其無體而有體，故統一稱謂「整體」，其為整體故無可分其有可分必有所感，故整體以其不可分之狀而現可分之形，以其無相之形而現有相之態，以其無實之質而現有質之體，所以感其造化，為整體之聯繫。
宇宙兆化，一體化元，生化有形，易形變遷，
上清下濁，質能互依，現形著相，造體以感。
本源空有現「本源界」，其世界造就，則必有其靈性自居，為最初之性，所謂主、聖、王、靈之聖者體悟自身無所不有，故性自本然，無所不在，無所不有，萬化之上。
陰陽質能現「精神界」，其世界以無形現有形有相，相形即生，知智運育，人之性智悟則慧空，知能不染，故無煩擾，一切智相通達無礙，所謂智、達、賢、心之聖者體悟自身性自清淨，故性理明慧，運用無染，心之自在。
地水火風現「物質界」，其世界以相現體，心包身內，故曰法理，非心性能造有形之相境，以物性之法理而能造就環境，故曰科學，以身心而能成就人事之法理，故曰倫理，以心性而能遵行真理，故曰道德，所有情事，物之最難，難其分判，延伸雜染，故為最底，造化至此無同可感，可稱冥滅亦為總結。
循序變化自終而返，依性致道，理體見真，三界真靈適學體性，自知本有，自不迷失，得自本源，自體變化，自有萬有，其一大真諦也。


以上內容節錄自《神之道》林志勇◎著．白象文化出版
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