新譯洛陽伽藍記(三版)(限量刷金版)

本書表面寫洛陽佛寺，實際描繪的卻是北魏盛衰下的城市生活與人情世態。作者依城內外方位鋪陳，將寺院、宮廷、士人、僧侶與民間傳聞交織成一幅完整的洛陽圖景。全書結構縝密，條理清楚，適合對古代城市文化有興趣的讀者閱讀。

•　收錄大量北魏逸聞與人物故事
•　兼具歷史紀錄與文學描寫特色
•　可見魏晉志怪至唐宋傳奇的過渡痕跡
•　語言典雅生動，富有畫面感 

本書不只是佛寺記錄，更是一部兼具史學與文學價值的經典作品，至今仍具有高度閱讀魅力。

《洛陽伽藍記》不僅是一本地理著作，同時也是歷史、文學著作。它以北魏京城洛陽之佛寺、園林為記敘主線，繫以當時的政治、經濟、人文、風俗、地理、掌故傳聞等等，其目的在對北魏王公貴族建寺造塔、勞民傷財的惡行加以貶斥，表明佞佛誤國的觀點。作者以「實錄」的歷史觀點和態度寫作，全書內容豐富，行文結構巧妙，手法多樣，語言穠麗秀逸，優美生動；記敘傳說掌故，趣味盎然，相當值得一讀。

劉九洲（注譯者）

1975年畢業於華中師範學院中文系，畢業後留校任教；長期從事中國古代文學、寫作理論與新聞學研究，兼具學術研究與教學經驗。1990至1994年擔任中文系副主任；文學院成立後，出任新聞系主任。現為中國新聞教育學會理事、湖北省廣電學會副會長、武漢市廣電學會副會長。主要著作與教材包括《中國古代寫作理論》、《藝術意境概論》、《寫作學教程》、《新聞學範疇引論》等；另有《新譯洛陽伽藍記》、《新譯顧亭林文集》等古籍注譯作品。

導　讀（節錄）

四、《洛陽伽藍記》的文學價值

如果把《洛陽伽藍記》稱作一本歷史文學，是說得過去的，因為它的文學意味相當濃厚。因此近代學者研究南北朝文學史時，常把它同《顏氏家訓》相提並論。大致說來，《洛陽伽藍記》的文學價值主要表現在：結構巧妙，匠心獨運；手法多樣，刻劃人物形神兼備；語言駢散結合，穠麗秀逸，優美生動。首先，《洛陽伽藍記》很講究結構藝術。它除了記敘數十所洛陽佛寺外，還用一半以上的篇幅兼敘朝廷變亂，諸王廢立，文人事跡，佛僧往來，風土人情，掌故異聞等等，但讀來卻繁而不厭，散而不亂。這當然是作者精心結撰的結果。作者在〈序〉中說：
寺數最多，不可遍寫。今之所錄，止大伽藍，其中小者，取其祥異，世諦俗事，因而出之。先以城內為始，次及城外，表列門名，以記遠近。凡為五篇。
這段話實際上道出了本書的整體構思：以佛寺為記敘主體，對上大佛寺詳加描敘，而對中小者，則只「取其祥異，世諦俗事」，順筆敘及。這樣便做到了詳略得當，主次分明。在記敘方式上，則先在序文中表列洛陽十三城門的名稱、方位，以期為讀者勾勒出城池的輪廓；然後在正文裡由城內及於四門之外，以四方遠近為記敘次序，並且記敘寺塔時都是先寫立寺人、方位、建築、環境，次及有關人事，這樣便做到了條理井然。尤其是作者無論記敘多少寺塔和人事，都統一在北魏佞佛誤國這一要旨之下，這就使本書的材料編排「若網在綱，有條而不紊」，「體例絕為明晰」。因此，有人把本書的結構藝術概括為四個字：「依藤結瓜」。這個比喻既通俗又恰當，我們只要根據作者的記敘過程，「順藤摸瓜」，就可以毫不費力地繪出一份北魏洛陽伽藍圖來。
其次，本書記敘了許多生動有趣的關於鬼怪或時人的故事。這些故事「本末可觀」。它吸取了魏晉以來《搜神》、《志怪》、《世說新語》等軼事小說和志怪小說的長處，但又有較大的發展。一般說來，它記人敘事不僅較之《搜神》等拉長了篇幅，而且加進了較為複雜的故事情節；形象也更為豐滿。當然若把它的這些特點拿來同唐宋傳奇相比，又顯得遜色許多。因此，我們可以說，本書所記敘的故事可以看作是中國古代小說由魏晉志人、志怪小說到唐宋傳奇小說的一個重要的中間環節……

刊印古籍今注新譯叢書緣起
導　讀
洛陽伽藍記序

卷一　城　內
　一、永寧寺
　二、建中寺
　三、長秋寺
　四、瑤光寺
　五、景樂寺
　六、昭儀尼寺
　七、胡統寺
　八、修梵寺
　九、景林寺
　十、建春門

卷二　城　東
　一、明懸尼寺
　二、龍華寺
　三、瓔珞寺
　四、宗聖寺
　五、崇真寺
　六、魏昌尼寺
　七、景興尼寺
　八、建陽里東
　九、莊嚴寺
　十、秦太上君寺
　十一、正始寺
　十二、平等寺
　十三、景寧寺

卷三　城　南
　一、景明寺
　二、大統寺
　三、報德寺
　四、龍華寺
　五、菩提寺
　六、高陽王寺
　七、崇虛寺

卷四　城　西
　一、沖覺寺
　二、宣忠寺
　三、王典御寺
　四、白馬寺
　五、寶光寺
　六、法雲寺
　七、追先寺
　八、融覺寺
　九、大覺寺
　十、永明寺

卷五　城　北
　一、禪虛寺
　二、凝玄寺
　三、聞義里
　四、京師廓外諸寺

跋