江西美術出版社

鄧石如，清代著名書法家、篆刻家。他生于乾隆八年（1743），卒于嘉慶十年（1805），初名琰，字石如，號頑伯，后因避清仁宗?琰諱而以字行，更字頑伯，號完白山人、龍山樵長等，安徽懷寧人。他少時家貧，只讀過一年書，就以采樵、販餅餌糊口。后來在其祖父和父親的影響下開始自學書法和刻印。他最初的篆書學習，由于未遇名師，不通小學，篆法往往有乖誤之處。當他小有名氣之后，

柳公權（778—865），字誠懸，京兆華原（今陜西耀縣）人。官至太子少師，世稱“柳少師”。 柳公權由于擅長書法，在穆宗、敬宗、文宗三朝侍書禁中，擔任宮廷最高級專職書法教師長達20年之久。穆宗曾問他怎樣用筆好，他說：“用筆在心，心正則筆正。”被后世傳為“筆諫”佳話。 柳

《中國古代碑帖經典彩色放大本-清·趙之謙篆書鐃歌冊》，本系列叢書主要收集了歷代的經典碑帖，依據原碑帖彩色放大的形式，呈現于讀者，囊括了中國古代秦漢至明清五體碑帖的精品，且拓本清晰、印刷精美。《中國古代碑帖經典彩色放大本·趙之謙篆書鐃歌冊》放大后有利于書寫者臨摹，研究及欣賞。

《中國古代碑帖經典彩色放大本：漢·曹全碑》，全稱《漢郃陽令曹全碑》，漢靈帝中平二年（185）由王敞等人鐫立。明萬歷年間出土于陜西郃陽城外，出土時字畫完好如初，為漢石中損泐最少者，出土后廣為流傳，影響極大。此碑曾保存在郃陽縣孔廟，1965年移藏西安碑林。碑高253厘米，寬123厘米。碑文20行，每行45字。碑的正面，記述曹全的家世、經歷，歌頌其功績、品德；碑的反面刊刻參與立碑者的身份、姓名

吳昌碩是清末民初最重要的書法家、篆刻家、畫家。他的篆書書法，是“一座幾乎無法逾越的高峰”（《中國書法史清代卷》）。他生于道光二十四年（1844），卒于1927年，原名俊，又名俊卿，字蒼石、昌石、昌碩等，號缶廬、缶道人、老缶、苦鐵等，浙江安吉人。他早年隨晚清經學大事俞樾學習辭章、訓詁，又在書法家楊蜆門下學習金石學和書法，而他與金石收藏大家、學者、篆書名

褚遂良（596—659），字登善，錢塘（今浙江杭州）人。唐代貞觀初年褚遂良出任秘書省秘書郎，貞觀十年（636）遷起居郎。貞觀十二年，大書法家虞世南逝世，魏徵把褚遂良推薦給太宗，太宗即刻命他為“侍書”,后升為中書令。唐高宗時，褚遂良被封為河南縣公，故世稱“褚河南”。 褚遂良的學書

褚遂良（596—659），字登善，錢塘（今浙江杭州）人。出身于名門貴族，在唐貞觀年間官至中書令。高宗李治登位后，封褚遂良為河南縣開國公，故世稱“褚河南”。 后升為尚書右仆射，成為輔佐天子、總管百官、治理萬事的首席宰相。因竭力反對高宗立武則天為皇后，屢遭貶謫，最后被貶為愛州（今越南清化）刺史。顯慶三年（658）死于任所。

吳昌碩（1844－1927），初名俊，又名俊卿，字昌碩，號倉石、缶廬、苦鐵、大聾等，70歲后以字行，浙江孝豐縣郭吳村（今湖州安吉）人。與虛谷、蒲華、任伯年并稱“海派四杰”，創辦西冷印社，首任社長，是當時公認的上海印壇、畫壇領袖，名傾天下。 吳昌碩早年從顏魯公楷書入手，后上溯鍾繇小楷，晚年喜歡寫商周鐘鼎銘文，但他臨得最多、用功最勤、悟得最深，對他一生影響最大的卻是《石鼓文》。 《石鼓文》是我

《中國古代阿碑帖經典彩色放大本：北魏·張猛龍碑》，全稱《魏魯郡太守張府君清頌之碑》，又稱《張猛龍清頌碑》，北魏孝明帝正光三年（522）刻石。高8尺4寸，寬3尺7寸；碑陽24行，行46字；碑陰12列，每列行數和字數不等；碑額刻楷書12字。碑文第10行的“冬溫夏清”4字泐損與否是鑒別拓本優劣的重要依據。原石現存山東曲阜孔廟。 在碑文內容方面，《中國古代阿碑帖經典彩色放大本：北魏·張猛龍碑》

趙孟頫（1254—1322），字子昂，號松雪道人，湖州（今浙江吳興）人。趙孟頫系宋太祖第四子秦王趙德芳的后裔，即太祖十一世孫。宋亡后，他隱姓埋名，蟄居故里，寄情翰墨文章。1286年，元世祖派御史程鉅夫和道教傳人杜道堅到江南“搜訪遺逸”，程與杜通過搜訪，向元朝統治者薦舉20余名漢族杰出的知識分子，趙孟頫排在第一位。此時趙孟頫已過而立之年，帶著一種極其矛盾復雜

智永（510—608），俗姓王，名法極，山陰（今浙江紹興）人，是王羲之第七世孫。王法極出身于累世書家，師從南朝梁代著名書法家蕭子云。在蕭子云的引薦下，王法極在京城建康剃度為僧，得法名智永，后住在會稽蘭渚山下的永欣寺，因此被世人尊稱為“智永禪師”或“永禪師”。 在永欣寺，智永深居閣樓，除了參禪禮佛，其余時間全部用來

從漢字形體發展看，西漢、東漢時代是一個重要的轉折時期，篆書漸退，隸書大盛，成為實用書體。西漢書法以竹木簡、帛書等墨跡為主，東漢書法藝術的代表則是碑刻。 東漢的碑文遺跡有天然摩崖刻石，即刻在山崖、天然石上的文，如《開通褒斜道刻石》、《石門頌》等。但大部分是碑刻，即鐫刻在平整的碑版上的文字。 東漢后期的碑刻，按制作的目的大致可分為五類：一、歌頌神靈者，有神碑、神廟石闕；二、記述祖廟祭祀與

顏真卿（708—784），唐代杰出書法家。字清臣，祖籍瑯玡（今山東臨沂）人，后遷居京兆萬年（今陜西西安）。曾任殿中御史、平原太守、吏部尚書、太子太師等職，封魯郡開國公，人稱“顏平原”或“顏魯公”。安祿山叛亂時，與從兄顏杲卿起兵抵抗，附近17郡響應，被推為盟主。唐德宗時，李希烈叛亂，派他前往勸降，被李希烈縊死，享年76歲。 顏真卿從小酷愛書

《中國古代碑帖經典彩色放大本-秦·李斯嶧山碑》系列叢書主要收集了歷代的經典碑帖，依據原碑帖彩色放大的形式，呈現于讀者，囊括了中國古代秦漢至明清五體碑帖的精品，且拓本清晰、印刷精美。《中國古代碑帖經典彩色放大本·嶧山碑》放大后有利于書寫者臨摹，研究及欣賞。

吳熙載（1799—1870），原名廷?，字熙載，五十歲后因避穆宗載淳諱而以字行，更字讓之，又作攘之，曾自稱讓翁，號晚學居士、方林丈人，江蘇儀征人。長期寓居揚州，以賣字鬻畫刻印為生，晚年棲身寺廟僧房，窮困潦倒而終。工書善畫，曾作《蘭桂芬芳圖》、《垂柳芙蓉圖》等。存世有《通鑒地理今釋》、《師慎軒印譜》、《吳讓之印譜》等。 &n

《中國古代碑帖經典彩色放大本：唐·歐陽詢九成宮醴泉銘》包括序文和銘文兩部分。序文描繪了仁壽宮的宏偉景象和適宜避暑的良好環境，敘述了皇帝李世民的豐功偉業，以及“積勞成疾”、“久治難愈”的身體狀況。接著寫群臣建議修建離宮“怡神養性”，皇帝“未肯俯從”，于是決定沿用隋代舊宮——仁壽宮，加以改造修繕，變奢華為簡樸。再接著寫皇帝發現醴泉的過程，并引經據典，強調醴泉涌出是皇帝的美德感動上天的結果。銘

東漢后期的碑刻，從藝術風格上看，流派紛呈，群星燦爛。康有為在《廣藝舟雙楫·本漢第七》中，根據藝術特點的不同，將漢碑分為八類，即：駿爽、疏宕、高渾、豐茂、華艷、虛和、凝整、秀韻。其中，“凝整”一類的代表作有《衡方》、《白石神君》、《張遷》三塊碑刻。 《張遷碑》，又稱《張遷表》，全稱《漢故谷城長蕩陰令張君表頌》。漢靈帝中平三年（186）故吏韋萌等為追念故令張遷而鐫立。碑高317厘米，寬10

《中國古代碑帖經典彩色放大本：唐·懷仁集王羲之書圣教序》不僅是匯集王羲之字跡的寶庫，也是歷代研習王羲之行書的重要范本。北宋“蘇、黃、米、蔡”四家、南宋高宗趙構、元代趙孟頫、明代董其昌、清代乾隆皇帝，現當代書法大師沈尹默、啟功等均直接受到這本法帖的影響。

《中國古代碑帖經典彩色放大本·宋·黃庭堅：松風閣詩卷等三帖》主要收集了歷代的經典碑帖，依據原碑帖彩色放大的形式，呈現於讀者，囊括了中國古代秦漢至明清五體碑帖的精品，且拓本清晰、印刷精美。《中國古代碑帖經典彩色放大本·宋·黃庭堅：松風閣詩卷等三帖》放大後有利於書寫者臨摹，研究及欣賞。

《中國古代碑帖經典彩色放大本：唐·顏真卿（顏勤禮碑）》字帖全套50本，由江西美術出版社重磅打造！選擇大的開本，原作或拓本略加放大，這正好暗合了臨寫的需要。《中國古代碑帖經典彩色放大本：顏勤禮碑》由著名的邱振中藝術大師所編著，是一套不可多得的堪稱經典之作的精品！為廣大書法愛好者以及初學者提供最完美的教材！

《鄧石如篆書》賞析喻劍庚鄧石如（1743——1805），初名琰，字石如，五十四歲時因避清代嘉慶皇帝顒琰諱而以字行，更字頑伯。因居皖公山下，自號完白山人。安徽懷寧人。鄧石如一生鬻書自刻印自給，性格耿直，不隨流俗，不附權貴，終身布衣。鄧石如篆書初學李斯，李陽冰。隸書受《史晨碑》《張遷碑》《曹全碑》影響，吸收大篆籀文，漢碑題額，瓦當文字的特點，博採眾長，融匯提煉，將鐘鼎文，漢篆北碑渾樸厚重的金石趣味，用圓潤挺拔的線條表現出來。並將隸書的筆法融入篆書，破園為方，雜糅了提按，轉折，方圓，曲直等多方面的書寫元素，把篆書寫得方圓兼備，婉轉縝密，結字由圓轉方，字形愈現狹長，打破了篆書千年以來的成法，形成了自己獨特的面目。他所寫的楷書《贈五處七言聯》（刊日本《明清書道圖說》），以方筆居多，挑勾往往用隸法，結構平穩疏朗；草書《山居早起詩軸》（刊《日本明清書道圖說》），用筆毫放凝重，動中有靜，回還往復；隸書《經鉭堂雜軸》（刊日本《中國書法》），篆法入隸，體方而勢圓，遒麗勁挺；篆書《贈傅山七言聯》（刊《日本書道全集》），用筆振盪，不拘成法，平和簡靜。更有篆隸真行《贈肯圓四體書冊》（藏無錫市博物館），功力深厚，特別是篆體，跌宕多姿，遒健婀娜，恢宏流暢，是鄧石如晚年得意之作。《鄧石如篆書》，每頁三行，每行四字，現藏無錫市博物館。是鄧石如在揚州贈肯園四體書冊的篆體。肯園，始鮑，名志道，字誠一，揚州鹽商。所書內容摘錄韓山朱公《座右銘》，系鄧石如五十七歲時所書，正是他書法藝術成熟期的代表作品之一。清朝中期金石學盛極一時，寫籀文，寫小篆成為一種時尚。由於謝小篆要【今筆心常在畫中行】，技法難以掌握，所以有人燒平筆毫，捆緊筆鋒去寫小篆。鄧石如是長鋒羊毫，要寫【玉筋】一脈的小篆，似乎不太可能，唯有另闢蹊徑。鄧石如順應羊毫毛筆柔韌容易起倒的特性，轉指撚管去調整筆鋒，達到線條婉轉流暢。此帖筆法豐富，用筆不求起止無痕，一味婉轉，而是圓筆絞轉，方筆翻折，逆鋒落筆，雜鋒輔毫。【筆從曲處還求真，意入圓時更覺方】方筆，圓筆，曲筆，直筆靈活運用，殺鋒以取勁折，破小篆圓轉之法。收筆回鋒，嘎然而起，或圓收，或方收，或尖受，乾淨俐落

孫過庭（646－691），名虔禮，字過庭。祖籍地歷來有三種說法：一說陳留（今河南開封），一說富陽（今江蘇浙江），《書譜》卷首自題吳郡（今江蘇蘇州）。筆者認為當屬此地。孫過庭史不見經傳，《宣和書譜》說他：“得名翰墨間，作草書咄咄逼羲、獻，尤妙於用筆。”孫過庭家庭出身寒微，十三、四歲就留心翰墨，苦心解讀古人遺墨法規，朝夕臨池習帖，20多年從未間斷，臨帖真贗難辨，幾可亂真。因筆墨精絕，40歲那年任職“率府錄事參軍”，不久遭人謗議解職歸隱田園，辭官後潛心研究書法藝術和書法理論。在唐垂拱三年（公元867），撰寫了中國書學史上劃時代的傑作—《書譜》，對當代和後世產生了極其深遠的影響。 《書譜》墨跡本上下兩卷，下卷散佚，今天我們見到的是上卷。上卷是書譜序言，又稱《書譜序》，因書中多論及運筆，又稱《運筆論》。此本流傳有序，原藏宋內府，後流落民間，被私人輾轉收藏，乾隆年間，歸清內府，民國時藏北平故宮博物院，現藏臺北博物院，有影印本出版。另外，歷朝均有摹刻本，以《薛紹彭刻本》最為傳真，其摹刻精良，值得比較鑒賞，個中滋味，讀者自可領悟。 《書譜》論書精闢，草法周詳，是唐一代書法鴻篇巨制，內容闡述真草兩體書法，分“溯源流、辨書體、評名跡、述筆法、誡學者、嘆知音”6篇組成。其一敘述了張芝、鍾繇、王羲之、王獻之4人不同的書法風格，論述了書法審美標準的歷史變化；其二指出了篆隸真草四體的特徵規律和學習途徑，及其創作中“五合五乖”的優劣高下；其三品評了名家墨跡人亡書亡，人亡書顯的歷史現象；其四強調了取法乎上的必要性，詳盡闡述了運筆的種種關竅；其五告誡學書之人，要循序漸進，提出了學習書法“平正—險絕—平正”的三種心路歷程和三種不同的境界；其六慨嘆高山流水知音難遇的無奈。 唐人寫字慣用硬毫，孫過庭用筆使轉翻滾，感情跌宕起伏。《書譜》洋洋3700餘言，側鋒用筆，內旋外拓，環轉不絕，運筆欲行又留，若疾卻澀，收攬吐納，直承二王餘緒，正是山陰家法。書法是線條的藝術，線條的優劣，歸乎用筆。孫過庭在一畫之中，筆鋒棱側起伏，一點之中，毫芒蹲彈回旋。故《書譜》筆墨語言異常生動，字裡行間，動感與活力貫穿始終。

《中國古代碑帖經典彩色放大本：漢·禮器碑》，全稱為《漢魯相韓敕造孔廟禮器碑》，又稱《修孔子廟器碑》、《韓敕碑》。漢桓帝永壽二年（156）刻，現藏山東曲阜孔廟，與《乙瑛碑》、《史晨碑》並稱為“孔廟三碑”。此碑高234釐米，寬105釐米。正文16行，每行36字。碑陰及兩側，刻有捐資者姓名和所捐錢數。碑文內容是記述魯相韓敕尊崇孔子，為孔子修飾宅廟，添造禮器車輿，疏浚水道，並且免除了孔子舅家顏氏與孔子妻家並官氏徭役、兵役的事跡。魯人為了感謝韓敕的德政，立碑刻銘，以傳後世。碑的正文之後有造作禮器捐款者題名一百多人，連續刻在碑陰及碑側。在傳世的漢碑中，《禮器碑》碑文屬於比較晦澀難度的一種。正如宋代洪適《隸釋》所言，文中“雜用讖緯，不可盡通”。所謂“讖緯”，是讖書和緯書的合稱。“讖”是秦漢時期巫師、方士編造的預示吉兇的隱語；“緯”則是漢代迷信附會儒家經義的一類書。

《中國古代碑帖經典彩色放大本：晉·王羲之蘭亭序》是一篇優美的寫景抒情散文，其主要特點是：辭采清亮，文思幽遠。文章從開頭到“信可樂也”，是前半部分，敘述宴集的時間、地點、緣由、人物，描繪環境、天氣，抒發遊賞景物的愉快感受。自“夫人之相與”以下，情調發生轉折。作者從自然中得到愉悅，又從中感受到悲哀，表現了對生命的深沉眷戀與執著。作者面對美麗的山水，體會整個宇宙和人生，感受最大的快樂與最大的悲哀，充分顯示了晉人的深情與超邁。《中國古代碑帖經典彩色放大本：晉·王羲之蘭亭序》全篇共28行，324字。作者信手寫來，從容不迫。其用筆以藏鋒為主，露鋒為輔，顯得既內斂其氣，又外耀其神。結體疏密相間，斜正互依，大小參差，極盡變化之妙。全篇20個“之”字，7個“不”字，寫得各具姿態，無一雷同。其章法上下呼應，左右映帶，和諧自然，不加雕飾。雖偶有塗改，卻又能一氣貫注。氣韻生動，格調平和，字裡行間無不汩汩流淌著那心手雙暢的特定情感，無不表現出魏晉人那種超塵脫俗的靈秀風采。

從書法藝術角度看，《中國古代碑帖經典彩色放大本：晉·王羲之十七帖》用筆方圓並用，寓方于圓，藏折於轉，而圓轉處，含剛健于婀娜之中，行遒勁於婉媚之內，外標沖融而內含清剛，簡潔練達而動靜得宜。全帖行行分明，但左右之間字勢相顧；字與字之間偶有牽帶，但以斷為主，形斷神連，行氣貫通；字形大小、疏密錯落有致，真所謂“狀若斷還連，勢如斜而反直”。《中國古代碑帖經典彩色放大本：晉·王羲之十七帖》集字成行的方法不像後來的狂草書法那樣，依靠字與字之間的牽連來強化整體感，而是依靠字形的大小、單字姿態的斜正搭配、筆畫的粗細變化來達到氣脈貫通。《中國古代碑帖經典彩色放大本：晉·王羲之十七帖》風格沖和典雅，不激不厲，而風規自遠，絕無一般草書狂怪怒張之習，透出一種中正平和的氣象。

《好大王碑》賞析文師華清朝末年才被發現的《好大王碑》則是東晉時期高句麗的重要碑刻。《好大王碑》，又稱《高句麗廣開土境平安好太王碑》、《好太王碑》等，刻立于東晉安帝義熙十年（414），距今已有將近1600年的歷史。此碑在吉林省集安市區東北5公里洞溝古墓群禹山墓區東南部太王鄉大碑街，距好太王陵東約 200米處。碑高6.39米，寬1.35米—2米，碑底周長6.29米，碑文44行，滿行41字，計1775字，現存1590字左右，東南面寬1.48米，西南面寬1.35米，西北面寬2米，東北面寬1.46米。此碑是由一塊天然的基本呈方形的角礫凝灰巖（火山石）稍加雕鑿而成的。所謂“好太王”，就是墓主高句麗第十九代王，名安，《三國史記》作“談德”， 他在東晉孝武帝太元十六年（391）即位，時年18歲，號永樂太王，在位22年，于東晉安帝義熙八年（412）去世。在位期間，高句麗“國富民殷，五穀豐熟”，“威武震披四海”，曾先後征服了百濟、扶餘，並多次擊敗倭寇。一生共攻取64座城邑，1400多個村莊。他的兒子長壽王繼位後，即第20代高句麗王為紀念其父開疆拓土的功績，謚其父為“國岡上廣開土境平安好太王”，于高句麗長壽二年（414）刻石立碑。13年後即417年，長壽王遷都平壤。《好大王碑》的內容包括三個部分：第一部分記述高句麗建國的神話傳說，簡述了好太王的世系、籍貫、生平概略。第二部分記述好太王征高麗、伐百濟、救新羅、敗倭寇、征東扶余過程中，攻城略地，並掠得牲口等史實。第三部分根據好太王遺教，對好太王墓守墓人“國煙”、“看煙”的來源和家數作了詳細記載，並刻記不得轉賣守墓人的法令。《好大王碑》刻立之後1400年間偏居於遼寧、吉林東部被人遺忘的角落裡。清軍入關後，長白山一帶和鴨綠江流域曾長期封禁，《好大王碑》剛好在封禁區內，叢林茂密，無人問津。直到光緒三年（1877 ),有一位名叫關月山的縣衙小吏，偶然在荒煙蔓草中發現了《好太王碑》，，立刻椎拓數字分贈親友。消息傳開，訪碑椎拓的人越來越多。拓本也很快傳入京師，愛好者爭相求購、鑒賞和收藏。1927年，當地各界有識之士發動民眾集資修建碑亭，把《好大王碑》遮蔽起來

文徵明，初名壁，字徵明，更字徵仲。因先世為衡山人，故號衡山居士，世稱“文衡山”。明成化六年（1470）生於蘇州府長洲縣（今江蘇蘇州），嘉靖三十八年（1559）卒，享年90歲。曾官翰林待詔。他是明代中期著名的畫家、書法家、文學家。19歲時，從沈周學畫，22歲從李應禎學書，26歲從吳寬學文。在詩文上，與祝允明、唐寅、徐禎卿並稱“吳中四才子”或稱“江南四大才子”。在畫史上與沈周、唐寅、仇英合稱“明四家”或“吳門四家”。文徵明書法，廣泛學習前代名跡，篆、隸、楷、行、草各有造詣，是博采眾長的典範。尤擅長小楷和行書。其小楷主要師法傳為王羲之的《黃庭經》、《樂毅論》以及鍾繇的《宣示》和王獻之的《十三行》等；行書臨習過顏真卿的《爭座位》、《祭侄文稿》、《劉中使帖》、《瀛州帖》，蘇東坡的《前赤壁賦》，黃山谷的《經伏波神祠詩》、《竹枝詞》以及米芾、 趙孟頫等行書大家的墨跡。明王世貞在《藝苑卮言》上評論說：“ 待詔（文徵明）所書《千字文》四體，楷法絕精工，有《黃庭》、《遺教》筆意，行體蒼潤，可稱玉版《聖教》。”文徵明的書法風格，小楷筆畫婉轉，節奏緩和，又能融入唐人小楷筆法於一爐，形成“溫純精絕”的自家風貌。與他的繪畫風格諧和，有“明朝第一”之稱。行書大致可分兩大類風格：一是以王羲之《聖教序》筆意為主所寫的行書小品，一是以黃山谷筆意書寫的大行楷。溫潤秀勁，穩重老成，法度謹嚴而意態生動。文徵明的草書除學二王以及智永小草之外，也學懷素、黃山谷的狂草。在其傳世作品中，草書較少。35歲時，他有《賈誼吊屈原賦卷》，全仿懷素草書。直到中年51歲時，仍有《七言律詩四首卷》這樣的狂草書作問世。文徵明常書南朝梁周興嗣奉梁武帝之命編成的命題韻文《千字文》作日課，正草隸篆四體《千字文》皆作。本帖所選其《草書千字文》，作於嘉靖乙巳（1545）八月十日，時年76歲。該作字字獨立，通篇僅有八處兩字相連，雖無雄渾的氣勢，卻具晉唐書法的風致，用筆精到，蕭散流暢，以王羲之為主幹，摻以蘇黃米趙的筆意，又見康裡??、宋克的痕跡，充滿朝氣，全無衰老頹敗之筆。就風格而言，較少火氣，清勁秀麗、古健遒偉，溫厚和平、醇雅典則，其謹嚴處一字不

書法學習者從這種高質量的出版物中受益巨大。這是以往的時代不可想像的以前，除了極少數特權者、富有者有摩挲經典作品和一流碑拓的機會，其他人只能對著質量成問題的復製品冥思苦想。從這裡幾乎沒有可能走向書法的高端而今天，所有人都幾乎站在同一個平臺上，開始我們對書法的感受與訓練。

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趙孟頫（1254—1322），字子昂，號松雪道人，水精宮道人，湖州（今浙江吳興）人，宋太祖第四子趙德芳的後裔。自幼聰穎，讀書過目成誦，為文操筆立就，臨池學書天資過人。宋亡後，閑居故里。一二八六年元世祖派人到江南【搜訪遺逸】，趙孟頫奉詔北上為官，歷仕五朝，官拜翰林學士承旨，榮祿大夫。卒後追封【魏國公】，謚號文敏。 趙孟頫精通音律，書畫器物鑒定亦是一流，書法名傾天下，篆籀，分隸，真行草書，無不妙絕古今。趙孟頫一生宗法二王，窮究魏晉風骨。書風遒勁秀逸，用筆棱側起伏，旋毫不絕，左右換面，上下滾動，筆法圓熟。結體縱橫得勢，筆意顧盼，氣韻流動。篆書學《石鼓文》《詛楚》，楷書取法王右軍《黃庭經》，王太令《洛神賦》。行書得《聖教序》風神，草書得《十七帖》氣韻，晚年受李北海影響。在繼承前人用筆，結字的基礎上，博采眾長，融會貫通，推陳出新，自立門戶，創立了獨具藝術特色的【趙體】。在書法史上，【趙體】楷書與唐代歐體，顏體，柳體楷書並稱四體，歐，顏，柳，趙四人並稱中國古代楷書四大家。趙孟頫是元代書壇盟主，書法稱雄一世，落筆如暴風驟雨，一日能書一萬字。他所寫的《真草千字文》典雅流美，草法圓潤流暢，楷法備盡法度。別有一種超妙氣象。 《趙孟頫真草千字文》墨跡現存世有兩件：一件藏上海博物館，一件藏北京故宮博物館。但遺憾的是，兩件均無書寫年月。趙孟頫自稱：【二十年來寫《千文》以數百。】可見情有獨鐘。 《千字文》是我國古代通俗讀物，由梁朝散騎郎，給事周興嗣一夜編撰而成。每四字一句，共二百五十句，計一千字。內容包括天文，地理，倫理，修身，農耕，祭祀，園藝以及飲食起居等各方面的知識。文字優美，朗朗上口，講究對仗，工於音律，便於傳誦，是一本流傳廣泛，家喻戶曉，融各種知識於一爐的小百科全書。 《趙孟頫真草千字文》兩體殊異，各具妙趣。然心法同歸，手法合一，真書下筆備盡楷則，草書下筆神馳情縱，真書結字密，草書結字疏。真書得永字八法之妙，用筆連綿起伏，筆勢左右瞻顧，空白少而神遠。草書的流動酣暢之勢，用筆使轉圓勁，筆試上下承接，空白多而神密。真書結字相背分明，疏朗寬綽，平和舒展。草書結字意連形通，綽約參差，意趣