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《光之世界》收集了七篇坎貝爾的演講和文章，涉及的主題聚焦於他zui喜歡的話題――亞洲信仰中的神話和隱喻。坎貝爾通過深入研究佛教、印度教和其他東方信仰體系的故事和意象，包括中國道教傳統中的陰陽宇宙觀，探索了東方的核心哲學和神話，通過生動的例子和故事將它們與西方的哲學和神話相互比較。這本書以平實、易懂的故事傳達了東方神話和宗教中蘊含的複雜哲理。坎貝爾以其典型的熱情揭示了信仰體系中的神話力量，從而 好地指引讀者利用神話的力量處理好當下生活中的種種問題。

《大唐西域求法高僧傳》二卷，是唐代高僧義淨在南海室利佛逝國(今印度尼西亞蘇門答臘島)時的主要著作之一，書中記載唐初從太宗貞觀十五年(641)以後到武后天授二年(691)四十餘年間五十七位僧人到南海和印度遊歷、求法的事蹟。後附《重歸南海傳》，又記載武后永昌元年(689)隨義淨重往室利佛逝的四位中國僧人的事蹟。這些僧傳兼述經濟、風俗及旅行路線，是研究7世紀南洋諸國狀況和國際交通的重要資料。

《星雲禪話3：隨心自在》是星雲大師在《人間福報》上連載的短文，內容延續了“迷悟之間”的風格，可謂其續集。文字深入淺出、貼近生活、雋永深刻。大師通過《用心受持》、《好雪片片》、《隨他去》、《頓漸一如》等文字，引領大家入禪的契機，告訴大家：禪的境界是自主、解脫、安靜、快樂，盡力養成自尊自重的信心，那才是快樂之門。篇末的“養心法語”，皆是充滿禪意的智慧養分。尤其，大師親書的書名為本書增色不少。

唐代高僧義淨在南海室利佛逝國(今印度尼西亞蘇門答臘島)時撰成《南海寄歸內法傳》四卷。書中詳細介紹了印度及其所曆南亞諸國所行佛教儀軌四十條，為我們今天瞭解7世紀印度佛教僧伽內部宗教生活的狀況提供了最多最詳細的信息，同時也是研究南亞次大陸歷史、地理的重要資料。

長江上游的古蜀國，歷史悠久文化燦爛，和黃河流域的夏商周關係密切，都是中華文明的重要發祥地。古蜀歷史上，有蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明等王朝。由於文獻記載的語焉不詳，具有濃郁的神話傳說色彩，後人對古蜀的瞭解常常雲遮霧繞。本書從解讀古蜀神話入手，來探討和敘述古蜀神話中出現的傑出人物與發生過的精彩故事。另外，本書還講述了秦漢時期巴蜀地區的神話，這一時期本身就帶有濃厚的古蜀神話的影子，所以也加以討論總之古蜀時期與秦漢以來的神話傳說，可謂內容豐富，絢麗多彩，本書為讀者提供一個有趣的範本。

《宅經》是中國古代關于人與建筑與環境的經典，也可以稱為關于陰宅和陽宅的經典，還可以稱為傳統風水文化的經典。這本《宅經》(作者王玉德、王銳)是“中華生活經典”系列之一，由中華書局出品。《宅經》分為凡修宅次第法；陽宅圖說；陰宅圖說等幾部分內容。

六壬是我國最古老的預測吉凶的方法之一，位列三式之首。本書為《故宮珍本叢刊》之一，以清康熙內府刻本為底本整理而成。共分為兩部分：直指和析義。直指簡明扼要地介紹六壬的基本理論和方法；析義則對六壬所可能產生的每一課（以六十甲子紀日配每日十二個時辰共可得720課）的意義進行了分課解釋。 整理者在保持原著風貌的前提下，用通俗的語言及實例對全書做了詳盡分析，逐課講解，便於雅俗共賞，是六壬研習者案頭推薦之書，也是研究我國古代文化的珍貴資料。

《宗教人類學》集刊(年刊)是中國社會科學院世界宗教研究所主辦的學科建設平臺，優先推介有志於宗教人類學的海內外中青年學者論著，以推動中國及周邊的宗教人類學及宗教實證研究的整體進展，主要刊發與宗教人類學或宗教實證研究相關的田野報告、學術論著、理論前沿、思想評論、學術書評、譯稿、綜述等文章。在出版的前四輯中，獲得了中國及周邊國家(如日本)、海外的著名宗教人類學家的積極參與與來稿，是目前中國在宗教人類學領域最權威最有學術質量的集刊，在海內外學術界具有較大的學術影響力。《宗教人類學(第九輯)》共19篇文章，分為修行人類學(6篇)、修行與日常生活(5篇)、田野報告(3篇)、學術評論(3篇)、學科關鍵詞(2篇)五個欄目。

本書在比對敦煌吐魯番道教文獻與傳世文獻的基礎上，對敦煌道教文獻的形態及復原、道教文獻文本生成演變方式、佛教道教關係、道教儀式文範的發展及結構、道教文獻語言文字研究等方面做了探討。另外，本書還對前人所做的敦煌吐魯番道教文獻目録做了補充和匡正。

《東亞佛學評論》由中央民族大學東亞佛教研究中心主辦並資助，每年出版兩卷。 本輯收錄12篇論文，研究主題涵蓋東亞佛教研究的不同方面，涉及李通玄研究、專題論文及兩篇書評。李通玄研究專題，考察了李通玄將“皇帝算法”與《華嚴經》中“菩薩算法”的比對闡釋、探討了李通玄的華嚴思想對永明延壽的影響，以及李通玄對《華嚴經》“初發心”的多重解讀等議題。專題論文主要闡明了宗密在時人裴休眼中的佛學修為和歷史地位-從社會歷史和佛像藝術兩個角度考察新昌石佛的建造-分析了瑜伽行派對如來藏思想的理解-集中闡明了說一切有部論師眾賢反思批判世親“形色假有說”，並確立本宗“形色實有說”的基本立場-在總結反思學界關於《物不遷論》的研究基礎上，著重探討了僧肇《物不遷論》的時代氛圍、思想背景、主要宗旨及歷史意義。書評部分，對《近代佛教改革的地方性實踐：以民國南京為中心(1912-1949)》《為權力祈禱：佛教與晚明中國士紳社會的形成》兩書進行了綜合評價及細緻剖析。

本文集所收錄論文是中國社會科學院民族學與人類學研究所重點學科宗教與文化研究成果。文集分為經典再讀、歷史探微、民族文化、譯介述評四個欄目，相關文章從不同角度關注了理論前沿、歷史文化、民族分類與中華民族宗教文化的多樣性以及與社會認同以及宗教信仰與文化變遷等，資料豐富，觀點鮮明，具有一定學術參考價值。《宗教信仰與民族文化》(第14輯)共收錄文章21篇，分為四個部分。 主編為中國社會科學院民族學與人類學研究所何星亮研究員，執行主編為郭宏珍研究員。

唯識學是印度大乘佛教思想的集大成者，包含了極其豐富而深邃的心理、認識與邏輯方面的理論內涵，在南北朝時期傳入中國，經唐朝玄奘的系統重譯與窺基等人的大量撰述後發展到高峰。本書對唯識學的八識、種子、量論、三自性、修道次第被認為是最為重要的理論範疇。為了便於講習，本書做了一定的調整，編取了八識、種子、量論、三自性、止觀、轉依六大範疇進行了介紹和闡釋，為初入門者提供了幫助。

本輯以宗教與現代性為中心論題，涵蓋了斯賓諾莎、韋伯、塗爾幹、帕森斯、貝格爾、格爾茨、貝拉、貝克等人的理論，是對宗教在現代社會中結構性位置的再思考。本輯圍繞宗教與變遷進行專題討論，既涉及宗教自身的變遷，又涉及社會的變遷，是在宗教、社會的雙重變遷中討論歷時與共時狀態下宗教與社會各個子系統之間複雜互構關係的積極嘗試。本輯主題集中，既有經典理論探討，又有基於中國宗教實踐的理論創新和思考，涉及的宗教、地域、時間廣泛而不雜亂，立足中國而不局限于中國，充分體現了宗教社會學的學科取向和旨歸。

科學知識如何安頓，本體論、宇宙論、人生論和知識論如何思考？這些問題又如何在本體和現象的構架中回答？熊十力在中國的固有學術裡尋求的資源，最關鍵、最重要的有三個。第一個就是唯識論，主要因為唯識論理有認識論問題。在中國自身所有的學術裡頭，沒有處理知識論這一部分的。可是在唯識學裡包含了我們如何認識外物的問題，而且有一套非常嚴密的講法。但僅有唯識論的知識學問題，對熊十力來說是不夠的，它還得有超知識的東西，所以他是”援儒入佛”，從另外兩個資源――王陽明哲學和《周易》裡構建超知體系。因此，《新唯識論》在純知識領域建立了中國哲學的自尊，把唯識論的思想提高到一個哲學的極高境界。本書是《新唯識論》文言本的影印本，底本是1932年浙江省立圖書館發行的神州國光社本，相當稀見。

20世紀初以來，秦漢時期簡帛及其他出土文獻資料持續大量湧現，源源不斷地為秦漢歷史文化研究提供新材料，刺激形成新課題。本書旨在促使秦漢史研究扭轉碎片化的趨勢，為未來的研究設立更高的起點和提供更廣闊視野，同時也將方便不同領域的學者瞭解出土文獻與秦漢史研究的主要課題、方法和所取得的成果。全書分為文字發展、文書行政、律令法系、徭役制度、軍事制度、政區地理、時間秩序等九章，分別由九位出土文獻與秦漢歷史文化研究領域具有代表性的新銳學者撰寫。梳理該領域的主要出土資料和研究進展，歸納核心問題，闡發自己的最新研究見解，力求揭示利用出土文獻資料已在秦漢史研究的各領域中取得何種新認識，可以提出哪些新問題，開闢哪些新領域。

本書為全國漢傳佛教院校教材系列之一。佛教自東漢末年由印度傳入中國後，翻譯佛教經典便成為佛教界一項重要的工作，由此而形成大量的漢文佛教文獻。本書用七章內容講述“漢文佛教文獻學”這一學科所應研究的內容，認為應不僅應包括研究佛教文獻的全部歷史，即它的產生、發展、現狀等，還應包括研究佛教文獻的分類、內容、特點、分佈、歷史與現實的作用，乃至今天如何利用佛教文獻、利用時應注意什麼，等等。本書的出版為佛學院學生學習漢文佛教文獻打開了方便之門。

天有多高，地有多厚？世界從何而來？人類如何誕生，死後又將去往何處？古往今來的每一種文明對此都有自己的見解。本書選取了全球經典的25種創世傳說，並用手繪的形式將想象的世界畫了出來。在每一幅宇宙解剖圖中，插畫家力圖立體呈現各個世界的形態和細節，大到宇宙的結構、大地的方位、天空的層次，小到冥界的位置、地獄的入口等。通過圖像的語言，這些世界不再是縹緲的設想，而有了具體的形態——漂浮在虛空中的蛋，立在海中的蓮花，層層疊起的蒙古包，巨大的人腦，還有的像洋蔥、椰子、南瓜……北歐神話中的神域阿斯加德，希臘神話中的冥府哈迪斯，中國古人心中的黃泉，印度教中的須彌山，等等，各種耳熟能詳的神話“地標”在世界中的位置，也變得一目了然。本書由科技記者與插畫家聯手創作，前者以輕鬆有趣的語言講述創世神話，後者則用準確細致的筆觸描繪想象中的宇宙藍圖，內容涵蓋古希臘、埃及、巴比倫、印度、中國等古老文明的神話，以及非洲、美洲、大洋洲、亞洲等地原住民的口頭傳說，以圖文並茂的形式呈現出世界存在的25種可能。這裡的宇宙美麗又奇妙，令人感覺陌生又似曾相識。“尋找各種不同的世界起源說，深入了解這些世界，鉆研世界內部的結構，更好地把這些不同的世界表現出來，這無異於一次尋根，一種心靈之旅。用一句話來概括，那就是：你只要去想象宇宙，就能從中看到自己那一部分。”

中國古代有一個鬼的世界，它在廣被接受的文化話語體系或宏大敘事中並不明顯。然而，這個陰暗的鬼世界一直是中國過往的一部分。想要完整認識中國，洞察歷史與人心，就不能不瞭解鬼。在早期中國，人們認為鬼是從哪裡來的？它們長什麼樣？人們如何認知和對待鬼，如何想像它們與生人的關係？鬼在信仰體系中的作用是什麼？它們如何影響文學、藝術，並改變人們的世界觀？是什麼讓鬼變得可怕？是什麼讓它們充滿惡意？又是什麼讓它們也很脆弱？人們從什麼時候開始以溫和的方式談論鬼，以及為什麼？ 香港中文大學歷史系教授蒲慕州，採用跨學科的方法，從宗教、歷史、社會理論、心理認知等多角度，追溯了從遠古到魏晉南北朝時期所存在的鬼觀念；並將中國的鬼與古埃及、古希臘、古羅馬和美索不達米亞的鬼進行比較，揭示每種文化的個體特徵。