三民網路書店 中國圖書館分類法 / 哲學、宗教

曹端著作的刊行，大抵經過由各著作單行進而彙集的過程。此次整理本以中國人民大學圖書館藏、著錄為《曹月川先生遺書》的明刻本為底本，此本收錄了曹端的《太極圖說述解》《西銘述解》《通書述解》《夜行燭》《月川先生錄粹》《理學印證要覽》《家規輯略》《月川先生年譜纂》，此明刻本乃是將以上明刻諸書匯為一秩而成。此次整理，各書仍保持其各自的原貌，冠以《曹月川先生遺書》之總名，重新編制了目錄。以道光本及《四庫全書》本為參校本，並參考吸收了今人王秉倫校點本《曹端集》的相關成果，是一次精審而高質量的整理工作。

本書梳理了“美學”這一概念的發展脈絡及內涵外延，首先確定了“美學”即“審美學”，接著在此基礎上系統闡述了審美的含義、審美的意義、審美過程、審美範疇、審美創造、審美形態、審美模式、審美教育等重要內容。本書強調了美學觀的重要性，強調樹立健康的、正確的審美觀並給出具體的實踐方法，盡可能用案例分析解釋抽象的美學概念，避免單純的理論說教，深入淺出地講授美學基礎知識，提高學生的審美理論素養，為學生分析各種審美現象、特別是文學藝術作品提供了有效的理論工具。

《禮經學》一書是清末民國間禮學大家曹元弼關於《禮》的綜論之作。其治禮多依鄭玄之學，提要鉤玄，在淩廷堪《禮經釋例》對禮依例分類疏解的基礎上立明例、要旨、圖表、會通、解紛、闕疑、流別七目，遵張之洞治經之法，用最少的文字，博采前人成果，以述為主，以作為輔，將關於《儀禮》紛繁複雜的內容，分門別類，非常系統地結成一個體系，以簡馭繁，而又體大思精。其所立七目，已將《儀禮》研究中的重要問題均有涉及。其選取前人成果，頗具卓識，比較重要的文獻搜羅殆盡，前人未盡之處，亦多有考證案斷。可以說，《禮經學》是一部材料齊全且不乏案斷的高水平教材，很適合作為研究《儀禮》的入門書。曹元弼門下弟子如沈文倬、王欣夫、錢仲聯、唐蘭均為後世文史大家。本書以宣統元年刻本為底本，對書中引文做了他校。校點者為江西師範大學周洪教授。為首次校點整理。

本書是一部政治哲學典範之作，由牛津大學基督堂學院的哲學導師邁克爾‧貝雷斯福德‧福斯特於1935年所作，是其代表作之一。 本書主張“哲學思考就是哲學地研究哲學史”，它圍繞西方哲學史上的經典名著柏拉圖的《理想國》和黑格爾的《法哲學原理》，嚴謹地考察了兩部作品所代表的政治哲學的延續與差異，提供了一種從法哲學的角度來理解黑格爾甚至西方政治思想的思路。值得特別指出的是，本書認為政治哲學與形而上學不可分割，甚至古今政治哲學的差異就在於形而上學上的不同。這一洞見，賦予本書一種宏觀的思想史視角，對於今天的讀者仍有不小的啟發意義。

在奧林匹斯宗教的影響下，誕生了古希臘文明的各種文化形態，史詩、競技會、抒情詩，雕塑……還有悲劇。希臘的三大悲劇作家創作了具有各自鮮明特色的偉大悲劇，但他們都有一個共同的主題——命運，那所謂“背後的東西”。本書將引領讀者看到，哲學是如何在悲劇的指引下，從那“背後的東西”領悟到必然性與邏各斯，從而走上了“愛智慧”的道路。悲劇呼喚哲學的高峰，哲學回應悲劇的啟迪。本書旨在厘清悲劇與哲學之間的精神脈絡，幫助讀者更好地理解古希臘悲劇，也更好地理解古希臘哲學，感受古希臘的精神！

現在人對成功的渴望，近乎病態。但你想過怎樣的一生？畢竟人生就是一場體驗，你只能活一次，你終將會死。終於，宮崎駿都在探討的成功觀，福布斯傑出人物、都柏林獎得主艾瑪‧加儂新作《務必盡興：我們窮極一生追求的到底是什麼？》上市了——它討論了現在社會病態的成功觀，即唯錢、名氣、效率的成功論。作者在採訪了400多位傳統意義上的成功人士後，發現人們精疲力盡(仍想努力爭取更多)，卻一點都不快樂，隨後揭露了9個關於成功的常見誤解，如努力就能成功、成功就能開心等，希望讀者們能夠重新審視自己的成功觀，擺脫外在的壓力和誘惑，找到自己真正想要的生活方式，按自己的最好的樣子活，盡興就好。

《念庵羅先生文集》二十四卷，明羅洪先撰。羅洪先(1504－1564)，字達夫，號念庵，江西吉水人。出身于仕宦世家，奉父命師事同裡李谷平。曾任翰林院修撰、經筵講官。嘉靖二十五年(1546)，在鄉里近處辟石蓮洞，此後多靜居洞中，然仍以兼濟天下為懷。一生孝友謙讓，清廉耿介，其道德文章，為時人所重。念庵作為王陽明後學，其實一生並未受業陽明之門，而是陽明的私淑者。常與王龍溪、錢緒山、聶雙江、歐陽南野、鄒東廓、王心齋等陽明弟子交往論學，深受他們的影響。念庵對於陽明學說，雖然推崇備至，但也並非全盤接受，而是有自己的創見。特別是針對龍溪的良知現成說提出了“世間那有現成良知”的觀點，對龍溪、心齋等所倡導的現成派之流弊起有矯偏救弊的重大作用。所以黃宗羲斷言：“天下學者，亦遂因先生之言，而後得陽明之真。”一生治學以“主靜無欲”、“收攝保聚”為宗旨，學界推為“歸寂派”代表。在陽明後學中有其重要地位。念庵一生著作甚豐，並經多次編刊，故形成多種不同版本。最早有嘉靖三十四年(1555)安如盤所刊《念庵羅先生文集》四卷。繼有嘉靖四十二年胡松所刊《念庵羅先生集》十三卷，嘉靖四十三年俞憲所刊《念庵羅先生集》十三卷，這兩部屬於同一系統。隆慶元年(1567)有蘇士潤所刊《念庵羅先生文集》八卷、《外集》十五卷、《別集》四卷，此本系由門人曾見台等所編，內容較全。萬曆四十四年(1616)有陳於廷所刊《石蓮洞羅先生文集》二十五卷，其書頗多整段刪節處，且多缺字和錯訛。清雍正年間，有念庵後裔羅複晉等所刊《念庵羅先生文集》二十四卷，所收篇目較諸本為多，而錯訛則較少，後來被收入《四庫全書》，略有增刪和校改，乃成為最流行的通行本。光緒年間，又有喻震孟所刊《念庵羅先生文錄》十八卷。本次整理，以羅複晉等所刊《念庵羅先生文集》二十四卷本為底本，以嘉靖三十四年安如盤所刊四卷本、嘉靖四十二年胡松所刊十三卷本、萬曆四十四年陳於廷所刊《石蓮洞羅先生文集》二十五卷本以及《四庫全書》本為對校本，並輯錄諸本所刊序跋等有關資料作為附錄，匯為一編。

作為儒家文化的重要組成部分，“道統”的觀念自韓愈倡導之後就深刻影響著中國古典文明的延續、轉型與發展，而對儒家道統論以及道統人物系譜的研究，也一直是中國古代哲學史、思想史研究的焦點。本書在對學界已有研究成果進行搜集和梳理的基礎上，全面追溯了唐宋儒家道統系譜萌芽、建構、分裂、解構與重構的過程，涉及孟子在宋代的升格運動，曾子和子思道統地位的確立，兩宋時期新儒家各學派在思想和政治上的論爭等儒學研究中的重要議題，呈現了中唐至南宋漢唐儒學向程朱理學轉型的歷史過程，以及儒學以道德性命之學連接“內聖”和“外王”的寶貴嘗試。對於重新思考和激活儒學在當代社會的價值，或有一定的啟發。

本書主題是“自愛”，即放棄從小被灌輸的不利於心理健康的價值觀，更多地關注自己的真實感受。工作、人際關係、育兒、看護，如果你是一個為了別人把自己的生活搭進去的人，在你倒下之前不妨聽聽精神科醫生的建議，在觀念、行為和習慣上做出改變，從“允許自己休息”開始，慢慢“關注自己的感受，更好地對待自己”。作者是在推特和電視上擁有超高人氣的精神科醫生，教你放鬆心態面對人生的訣竅。本書適合那些在不知不覺中為了別人用盡全力的大眾讀者。讓你不內耗，不擰巴，活出人生鬆弛感。

辛亥革命推翻清政府，結束了中國數千年的君主專制制度，帶來近代中國深刻的社會變革。20世紀初的變革如何影響中國普通民眾的日常生活？本書關注政治與普通人思想和感情的交集方式，重新審視了這一時期的歷史轉變。儀式不僅是一種社會融合的方式，也是一種權力傾斜的方式，儀式在建構國民身份和塑造日常生活的過程中有著非常重要的作用。書中從廣義的“政治儀式”入手，討論剪辮、易服、葬禮、曆法改革、禮貌問題等儀式的改變，闡釋時代變革中中國國民身份和認同感隨之發生的變化，以及政治文化對普通民眾生活的影響

本書將差異問題作為海德格爾現象學思路的隱秘核心來考量，試圖更全面廓清海德格爾現象學之路。全書以歷時性線索、共時性線索和外部性線索三條線索貫穿，通過對不同時期的差異著的同一個思想內核“存在論差異”以及“形式指引”“此在”“賦格”“分解”“本有”等相關變體的探索，論證海德格爾的存在論差異問題，不僅僅受到原初體驗等問題的影響，更是對形而上學最本己的傳統的批判，它來源於存在作為事實本身的召喚，即作為差異著的差異的本真召喚。這種召喚使得海德格爾通過存在論的探索，把差異問題探索為某種既不在內在論也不在超越論的第三條思想路徑。

大多數哲學作品都將自己的內容定格在其理論介紹上，試圖研究學派的邏輯性和實體性，而本書《像哲學家一樣生活：斯多葛哲學的生活藝術》則更多地將關注點鎖定在斯多葛主義哲學的實踐應用上。斯多葛哲學是古羅馬最流行、最成功的思想流派，其生活的藝術能讓我們減少焦慮，釋懷過去，能讓我們更好地對付羞辱、悲傷、衰老，坦然地面對聲名與財富的誘惑，還能徹底治癒折磨現代人的心理慢性病症――對生活無休無止的不滿足感，讓我們的內

克洛德‧列維-斯特勞斯是20世紀法國最偉大的人類學家之一，他的結構主義對人類學、語言學、社會學、歷史學等諸多人文社會科學領域產生了深遠影響。本書作者是第一位獲得列維-斯特勞斯私人檔案館查閱許可的傳記學者，因此，本書算得上是目前為止最為全面和詳實的列維-斯特勞斯傳記。本書於2015年獲得法國費米娜文學獎(傳記類)。本書以列維-斯特勞斯生平的4個主要時期為線索，為讀者提供了一個嶄新的視角。‧1908—1935：青少年時期。作為學生和社會主義者的雙重身份。‧1935—1947：與存在主義哲學的決裂。列維-斯特勞斯在巴西塞爾唐實地考察直至1939年，從1941年起，他在紐約開啟了新的學術生涯。‧1947—1971：他返回法國後開始學術寫作，包括享有盛譽的《憂鬱的熱帶》(1955)，這部著作為他帶來了世界聲譽，也成為20世紀思想界的經典著作。‧1971—2009：他堅稱這個世紀已與他無涉，但悖論的是，這個距離卻允許他能以一種難以置信的犀利和反叛風格闡明現代。

獵巫運動曾為我們打造了某種令人恐懼的女巫形象：她們施行邪術，她們頑固不化，她們衰老醜陋……然而，這首氣勢磅礴的意識形態之詩遍佈著厭女情緒的韻腳，其餘風依舊浸染著當今世界對女性的評判。莫娜?肖萊為我們除去了掩人耳目的矯飾，呈現出真正的“女巫”形象：她們獨立生活，她們自然老去，她們掌控著自己的身體與性。 這裡探討的是三種不同類型的女性人生： 不依賴他人的――自主權並不意味著關係的缺失，而是可以建立關係，但這些關係必須尊重我們的完整性、我們的自由意志，讓我們能全面綻放，而不是自我束縛； 不囿於母職的――改變自己的命運，或者只是讓日子變得有希望，都得先讓生孩子變成隨心所欲、想做就做、不想做就不做的一件事； 不懼怕衰老的――女人並不是非得保持自己年輕時的樣子，她們 有權利用另一種面貌、另一種美麗來豐富自己。 “女巫”是 通過自身來持有某種能力的女性原型，她不因其他人而被定義，所以，“女巫”的繼承者們，請承繼這種力量，為自己而綻放吧！ 將這一輩子活成你們能做到的 的樣子！

正如身體的健康需要物質營養， 孩子心靈的成長與心理力量的強大必須獲取足夠的心理營養。 在成長的不同階段，給足孩子恰當的心理營養，也就給了他一生幸福的底層代碼。 由林文采、伍娜著的《心理營養(林文采博士的親子教育課)(精)》中，闡述了“心理營養”的理念，同時介紹了氣質理論在親子教育中的應用。結合“心理營養”的理念和氣質理論，作者從12個方面全方位回答了父母育兒中的常見問題。 五大心理營養：無條件的接納；此時此刻，我生命中你十分重要；安全感；肯定、讚美、認同；學習、認知、模範。 生命中的“五朵金花”：愛的能力；獨立自主；聯結；價值感；安全感。 12個方面的問題：安全感 、情緒管理 、性格難題 、行為偏差 、社交與社會化 、夫妻關係 、媽媽的自我成長和支持 、父親養育 、隔代養育 、性教育、疑難表現 、其他生活瑣事。

《論目的》一書是西塞羅探討“至善”問題的哲學對話錄，現存五卷。“目的”(telos)是古希臘倫理學的重要概念，它是指“只以自身為目的，而其他事物都以它為目的”的事物，因此通常也表達為“終極目的”或“倫理目的”，被視為“至善”。在西塞羅看來，希臘化時期各學派倫理學的差別，正是根源於它們彼此不同的“至善”。因此，在該著作裡，他圍繞著“至善”，展開了對三個學派倫理學的考察。第一、二卷考察了伊壁鳩魯學派將“快樂”視為“至善”的倫理學理論；第三、四卷考察了斯多亞派將“德性”視為“至善”的理論；第五卷考察了一種調和理論，它整合了學園派、斯多亞派和漫步派的倫理學，將“德性”與其他善的結合物視為“至善”。西塞羅在這五卷的文本中一方面借他人之口介紹了這三個學派的倫理學主張，一方面又分別駁斥了它們的理論。因此，本書至少包含三個層次的內容:第一，“快樂是至善”這一點應當存疑(通過第一、二卷完成)；第二，“德性是至善”這一點也應當存疑(通過第三、四卷完成)；第三，“德性與其他善的結合是至善”這一點同樣存疑(通過第五卷完成)

《生命意義與同一健康》是生命關懷同一健康通識教育及科學傳播讀本，屬￿國家重點研發計劃“戰略性科技創新合作”重點專項(2018YFE0208000)內容。全書圍繞同一健康(One Health)，以生命關懷心智模式整合發展為框架，提供了扎實的科學人文理論和豐富的社會、經濟、生活案例，涵蓋生物學、公共衛生學、動物醫學、林學、農學、環境科學、心理學、人類學、社會學、哲學等多學科內容，探討生態文明時代如何實現生命的意義，幫助青年人找到認知複雜世界的新視角，發展以同一健康為核心的生活實踐新策略。本書適用於含本科院校、高職 (專科)院校在內的普通高等學校，以及成人高等學校開展“生命關懷教育同一健康”通識課程教學，也適用于對生命意義話題感興趣的廣大讀者。

形而上學是研究何物存在及存在物之關聯的哲學領域。本書深入淺出地介紹了形而上學這一迷人領域及其分支，涵蓋了存在、物質、時間、可能性、因果關係、自由意志和社會本體論等主題。很多發人深思的哲學問題，如“自然規律決定了一切嗎”“時間在流逝嗎”“福爾摩斯存在嗎”等，都在書中得到了精彩的辨析，令讀者得以一窺哲學的堂奧。