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《〈尚書〉學文獻集成?朝鮮卷》輯錄的是朝鮮時代學者用漢文撰寫的《尚書》學文獻,其中著作33部，單篇文章104篇，詩歌23首，涵蓋了大約從公元14世紀中期至19世紀中期朝鮮學者研究《尚書》學的相關文獻。本書是朝鮮時代《尚書》學160種文獻的繁體豎排點校彙刊本，以韓國成均館大學出版部編印的“《韓國經學數據集成》57《書經》九”為工作底本，輔以韓國文集編纂委員會搜集整理、首爾景仁文化社出版的《韓國歷代文集叢書》。此次整理工作包括錄文、標點和校勘，每種文獻均撰寫提要，內容主要包括作者簡介、版本年代、文獻內容、主要特點和簡要評論等。本書收錄《箕範衍義》 一種尚書學文獻。
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《〈尚書〉學文獻集成?朝鮮卷》輯錄的是朝鮮時代學者用漢文撰寫的《尚書》學文獻,其中著作33部，單篇文章104篇，詩歌23首，涵蓋了大約從公元14世紀中期至19世紀中期朝鮮學者研究《尚書》學的相關文獻。本書是朝鮮時代《尚書》學160種文獻的繁體豎排點校彙刊本，以韓國成均館大學出版部編印的“《韓國經學數據集成》57《書經》九”為工作底本，輔以韓國文集編纂委員會搜集整理、首爾景仁文化社出版的《韓國歷代文集叢書》。此次整理工作包括錄文、標點和校勘，每種文獻均撰寫提要，內容主要包括作者簡介、版本年代、文獻內容、主要特點和簡要評論等。本書收錄《尚書思辨錄》《瓶窩尚書講義》 兩種尚書學文獻。
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《〈尚書〉學文獻集成?朝鮮卷》輯錄的是朝鮮時代學者用漢文撰寫的《尚書》學文獻,其中著作33部，單篇文章104篇，詩歌23首，涵蓋了大約從公元14世紀中期至19世紀中期朝鮮學者研究《尚書》學的相關文獻。本書是朝鮮時代《尚書》學160種文獻的繁體豎排點校彙刊本，以韓國成均館大學出版部編印的“《韓國經學數據集成》57《書經》九”為工作底本，輔以韓國文集編纂委員會搜集整理、首爾景仁文化社出版的《韓國歷代文集叢書》。此次整理工作包括錄文、標點和校勘，每種文獻均撰寫提要，內容主要包括作者簡介、版本年代、文獻內容、主要特點和簡要評論等。本書上下冊，收錄《洪範衍義》 一種尚書學文獻。
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《〈尚書〉學文獻集成?朝鮮卷》輯錄的是朝鮮時代學者用漢文撰寫的《尚書》學文獻,其中著作33部，單篇文章104篇，詩歌23首，涵蓋了大約從公元14世紀中期至19世紀中期朝鮮學者研究《尚書》學的相關文獻。本書是朝鮮時代《尚書》學160種文獻的繁體豎排點校彙刊本，以韓國成均館大學出版部編印的“《韓國經學數據集成》57《書經》九”為工作底本，輔以韓國文集編纂委員會搜集整理、首爾景仁文化社出版的《韓國歷代文集叢書》。此次整理工作包括錄文、標點和校勘，每種文獻均撰寫提要，內容主要包括作者簡介、版本年代、文獻內容、主要特點和簡要評論等。本書收錄《書經講義》 一種尚書學文獻。
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《〈尚書〉學文獻集成?朝鮮卷》輯錄的是朝鮮時代學者用漢文撰寫的《尚書》學文獻,其中著作33部，單篇文章104篇，詩歌23首，涵蓋了大約從公元14世紀中期至19世紀中期朝鮮學者研究《尚書》學的相關文獻。本書是朝鮮時代《尚書》學160種文獻的繁體豎排點校彙刊本，以韓國成均館大學出版部編印的“《韓國經學數據集成》57《書經》九”為工作底本，輔以韓國文集編纂委員會搜集整理、首爾景仁文化社出版的《韓國歷代文集叢書》。此次整理工作包括錄文、標點和校勘，每種文獻均撰寫提要，內容主要包括作者簡介、版本年代、文獻內容、主要特點和簡要評論等。本書收錄《書經蔡傳辨正》《書義》《茶田經義答問—書經》 三種尚書學文獻。
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《〈尚書〉學文獻集成?朝鮮卷》輯錄的是朝鮮時代學者用漢文撰寫的《尚書》學文獻,其中著作33部，單篇文章104篇，詩歌23首，涵蓋了大約從公元14世紀中期至19世紀中期朝鮮學者研究《尚書》學的相關文獻。本書是朝鮮時代《尚書》學160種文獻的繁體豎排點校彙刊本，以韓國成均館大學出版部編印的“《韓國經學數據集成》57《書經》九”為工作底本，輔以韓國文集編纂委員會搜集整理、首爾景仁文化社出版的《韓國歷代文集叢書》。此次整理工作包括錄文、標點和校勘，每種文獻均撰寫提要，內容主要包括作者簡介、版本年代、文獻內容、主要特點和簡要評論等。《洪範羽翼》 共十二冊。
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《東坡書傳箋譯》是目前國內第一部為《東坡書傳》進行整理、詮釋的創新之作。它在學術思想及學術觀點上的一大特點是充分揭示東坡的民本思想。從歷代《尚書》學中，可以看出最能真正體現“以民為本”意識的，惟獨東坡此書。縱觀歷來的各家《書傳》可以發現，朝代愈往後，崇尚德政、仁政的觀念愈加淡漠，而尊崇皇權、以帝王為中心的詮解意識愈加濃烈。忽略民眾的利益、忽略民眾在國家治理體系中的主體地位，以帝王為中心、以民眾為被動的從屬的治理對象，成為普遍的經解宗旨。這種觀點與《東坡書傳》形成鮮明對比，因此也成為《東坡書傳箋譯》一書的創新之處。在詮解方法上，本書採取了“省略注解，著重譯述”的新方式。一般經解多以注解為重點，但《尚書》的成文，原以古文字為載體，並且流傳年代達數千年，是一個動態的成書過程，可謂“真偽”錯雜，難於達詁。故本書省略注解，採取“以意逆志”的經解辦法，以正確理解經文原意為主，以現代詞語完整地表述經文原意，以便今人理解。這一“以意逆志”的讀經法影響甚大，也可以說是經解方法上的一種創新。
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金融是國民經濟的血脈，是國家核心競爭力的重要組成部分。金融活，經濟才能活；金融穩，經濟才能穩。我們該如何準確理解金融高質量發展，加快從金融大國向金融強國邁進，為發展新質生產力、推進中國式現代化提供有力支撐？中國社會科學院財經戰略研究院院長何德旭從金融與中國式現代化、優化金融服務、深化金融改革、防範金融風險、擴大金融開放、培育金融文化、建設金融強國和堅持黨的領導這八個方面，全方位深入解讀了金融高質量發展的具體內涵和實踐路徑，幫助讀者全面準確理解金融高質量發展，堅定不移走中國特色金融發展之路。
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《儒典》平裝單行本的編纂出版，是對儒家經典的一次精選和萃編，集合了歷史上儒學文獻經典著作的優良版本，為文化學術界提供了一套系統的儒家經典代表性版本、儒家經典注釋的代表性成果，是推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展的具體實踐，相信對學習研究、弘揚傳承中華優秀傳統文化具有重要意義。 《古文尚書撰異》，清段玉裁（1735年-1815年）撰，是其研究《尚書》之重要專著，利用音韻訓詁、小學為基本方法，立足於古文、今文相異。
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本書在前賢時修研究的基礎之上，充分運用與《書》學有關的傳世文獻和出土文獻，全面輯佚《書》學材料，從中勾稽魏晉南北朝《書》學的特點，發見魏晉南北朝學術史上的爭論及其表現，並探究這些爭論的原因及影響。在材料輯佚的基礎之上，系統梳理魏晉南北朝《尚書》版本傳承和注疏傳承，並對其中重要版本或涉及版本的《書》學公案予以研究。另外，作者對魏晉南北朝《尚書》學有代表性的專題進行了系統研究。包括對王肅《書》學的研究、對孔傳古文《尚書》的研究、對陸德明《尚書釋文》的研究，等等。
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《洪範》作爲《尚書》的重要篇章，是中國古代系統闡述國家治世理念的專篇文獻。《洪範》是《尚書》中備受關注的單篇著作之一，全篇大約一千三百餘字，內容廣泛，在先秦典籍中就多次被引用。《洪範》文獻對於深入研究中國哲學史、思想史、經學史有一定的參考作用，亦有益於加深對中國傳統文化發展脈絡的認識。通過收集整理歷代《洪範》文獻，能對其間藴含的古代思想觀念、人文精神以及道德規範等諸多價值理念進行更加全面深入的研究和解讀。
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《尚書通考》十卷，為元代黃鎮成詳細考證和詮釋《尚書》源流授受及書中天文曆法、名物典故、音律禮制、地理山川等方面內容的著作。該書兼采前人注解，間附己議，有關名物，皆繪圖以示大要，體例完備，反映了宋元之際閩地學者在《尚書》名物考據方面的成就。其考證皆能實事求是，是宋元《尚書》學重要著作。此次整理，以哈佛大學燕京圖書館藏清康熙間《通志堂經解》本為底本，以《中華再造善本》影印元至正刻本為參校本，以全式標點整理。
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《古寫本〈尚書〉異文研究》對古寫本《尚書》異文進行了全面的清理，總結了異文中隸古定古文的構形特點及形體演變通例，並選取部分典型字例進行詳細疏證。全面收集了異文中的隸楷異體字形，並從簡化、繁化、變異、混同四個方面對這些隸楷異體字作了詳細討論。將字形比對分析的成果與歷代《尚書》文本及古注相互印證，用於評鑒歷代文本校讀和古注得失，並且對《尚書》文本的解讀給出傾向性的意見。本書對《尚書》寫本用字研究、傳世古書用字研究和《尚書》文本研究，都有較為重要的參考價值。
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《尚書》是儒家傳統中的核心典籍之一，它記載了自上古堯舜時期直至西周初年的古史資料，是我國最早的一部歷史文獻。在內容上，《尚書》典、誥、誓、命等四種體式記載了虞、夏、商、周君王的文告和君臣的談話記錄，反映了上古華夏文化的各個側面，是學習和研究我國古代文化的重要文獻。但因其成書年代久遠，文字古奧，後世常稱為難讀，現代的傳統文化愛好者更是望而生畏。 周秉鈞先生是現代訓詁學大家，在《尚書》學研究領域享有盛
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《尚書集注音疏》十二卷附《尚書補誼》《尚書續補誼》《尚書集注音疏述》《尚書集注音疏後述》和外編《尚書經師系表》各一卷，曆十三年而成，四易其稿，是江聲最重要的著作。全書備載書序，除注今文二十九篇外，又取諸書《湯誓》《泰誓》諸篇逸文，依書序補入。注文則輯馬融、鄭玄等古注，古注所缺，則自為注，偽孔傳亦間采一二，疏中則詳揭注文出處或注文用意，與注說不同者則存異或者辯駁。注、疏之間則仿《釋文》之例注音或辨析字體，故名“音疏”。
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皮錫瑞（1850-1908），字鹿門，湖南善化人。光緒八年中舉，後絕意仕進，以講學、著述終老。皮氏精治《尚書》，考證經文，彰顯奧義，於“伏學”尤具暢微抉隱之功；兼攻“鄭學”，深究古禮，疏通兩漢今古兩家經注傳箋，一以扶翼西京微言大義之學；晚年融貫群經，創發大義，出入漢、宋、今、古之間，以其治學主張和成就，使今文義例之學、典制之學和經世之學融為一體，成為清代今文經學的集大成者之一。《尚書大傳》傳為伏生所作，說解《尚書》，旁及他經，歷代重視，輯佚注釋者不絕，而至皮錫瑞《尚書大傳疏證》，集其大成。湖南大學吳仰湘教授致力皮錫瑞文獻有年，點校《皮錫瑞全集》出版，獲得學界一致肯定。今析出此書，重作校訂，期為廣大讀者提供一便於閱讀、徵引的定本。
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北京大學袁行霈先生主編的“新編新注十三經”，包括《周易》《尚書》《詩經》《禮記》《春秋左傳》《論語》《孟子》《荀子》《老子》《莊子》《墨子》《孫子》及《韓非子》。此次推出的《尚書新注》，即為其中之一。《新注》以皕忍堂刊唐石經《尚書》為底本，參考和吸收歷代名家的研究成果，充分利用清華簡等新出土的文獻資料，對全書重要字詞做了全面細致的注釋，既疏通了句意，又注意兼顧《尚書》在經學、史學、哲學上的意蘊，對一些重大的學術問題做了積極的考論。
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全書涉及秦始皇、項羽、劉邦、漢惠帝、漢文帝、賈誼、晁錯、伏生、倪寬、轅固、漢武帝、董仲舒、孔安國、夏侯始昌、劉向、劉歆、王莽、光武帝、賈逵、許慎、馬融、鄭玄、何進、董卓、孔融、楊修、曹操、王肅、曹丕、司馬懿、王朗、司馬昭、梅賾、司馬睿等眾多歷史名人，包括三次古籍劫難、漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”、孔壁出書、石渠閣會議、今文經學和古文經學之爭、東漢“讖緯”、梅賾獻書等眾多歷史事件。 作者對在《尚書》流傳中有關的重要歷史學者和事件給出了自己的意見和相關的考證。另外，對於從公元317年東晉建立一直流傳到現在的《尚書》版本，及其聚訟幾百年的真偽問題也作了淺議。本書有助於讀者初步了解這本古老的書籍。作為一本歷史文化類普及讀物，本書具有較強的史料價值和文化價值。
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“四書”“五經”等儒家經典是中華傳統文化的根基所在，具有持久而旺盛的生命力。進入新世紀以來，國學經典得到進一步傳播和普及，影響日益擴大，讀者對於國學經典的閱讀需求也更加多元化。中華書局作為中國傳統文化典籍的出版重鎮，建局一百年來，積累了豐富的出版資源，服務了無數讀者。為滿足部分高端讀者的需求，我們決定新印一批線裝典籍。它不是影印過去某個版本，而是經過現代方式的整理，施加全式標點，新排新校，既方便閱讀，同時又很大限度地保留了古籍的線裝形式和古雅氣質。 淌書，又稱“上古之書”內容所載，上起堯、舜，下訖春秋中期，以記言為主，雜以記事。漢代時，因字體不同和說解有異等原因，尚書出現了今古文之分。漢代孔安國所傳為古文尚書，分虞書、夏書、商書、周書四部分，共五十八篇。儘管朱熹、梅鷟、閻若璩等學者對孔傳尚書的真偽有過質疑，但這並不妨礙今天的讀者將其作為傳統經典來研讀，挖掘書中所包含的思想精義。 此線裝本尚書，選用我局四部備要中的“十三經古注”本尚書作為底本。該本是以相台嶽氏家塾本為基礎用聚珍仿宋版排印，今再以之為基礎進行新式整理。整理時我們對原書作了少量校改，為避免繁瑣，不再一一出校，而以隨文“（）”的形式顯示正確文字。此線裝本保留了全部尚書書經文和孔安閽傳文，以及傅為孔安國所寫的尚書序，篇卷劃分亦依據底本，未做調整，惟散置於相關經文之下的陸德明釋文則不再保留，以便閱讀。
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《九部經解》，郝敬撰，全書一百七十五卷(正文一百六十六卷、卷首九卷)，為對儒家九經的系統完整的解讀，分為《周易正解》二十卷、《尚書辨解》十卷、《毛詩原解》三十六卷、《周禮完解》十二卷、《儀禮節解》十七卷、《禮記通解》二十二卷、《春秋直解》十五卷、《孟子說解》十四卷、《論語詳解》二十卷。 《尚書辨解》十卷，系郝敬《九部經解》之一種。此書大旨在肯定今文《尚書》之真，而指證古文《尚書》之偽。此書前八卷解析今文《尚書》二十八篇，後二卷力辨孔傳之偽。郝敬秉持“先質後文”的理念，認為孔傳“語多浮想，意不切題，或先賢記聞，或後人假託”，他認為古文《尚書》為周、秦間人杜撰。郝敬對古文尚書的辨偽工作，對清代《尚書》研究產生了極大有影響，清初閻若璩曾說：“今文古文之別首獻疑于吳才老……近世郝世敬始大暢厥旨。” 此次整理，以日本京都大學藏京山郝氏家刻早印本為底本，用日本國立公文圖書館藏後印本、光緒十七年三餘草堂《湖北叢書》本為校本，本叢書是對郝敬《九部經解》的首次整理出版，力求為讀者提供標點準確、校勘精審的上佳讀本。
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《尚書》是中國最早的關於上古歷史文獻和追述古代事跡著作的匯編，保存了夏商周特別是西周初期的諸多重要史料，是我國傳統文化中最為重要的文獻之一。《尚書譯注》以1980年中華書局影印原世界書局縮印的阮元刻本《尚書正義》為底本，主要從題解、注釋、譯文、段意四個方面予以綜合闡釋。其中，題解側重解說各篇內容、發生背景、現代價值等；注釋既有字詞訓詁、章句疏解，也有對典章制度、歷史事件的扼要說明，難字還加注讀音；譯文忠實於經文，直譯為主，文風流暢；段意重在疏通行文思路、概括基本內容，加深理解。本書是錢宗武教授在四十余年《尚書》學研究的基礎上，精心打造的一部權威經典普及本。
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“張居正通識時變，勇於任事。神宗初政，起衰振隳，不可謂非幹濟才。”――《明史·張居正傳》康熙皇帝：“講章以精切明晰為尚，毋取繁衍。聯閱張居正《尚書、四書直解》，義俱精實，無泛設之詞，可為法也。”――《清史稿·聖祖本紀二》《尚書》亦名《書經》，是中國傳統文化的代表性著作。本書原名《書經直解》，是明朝著名政治家、萬曆年間大學士張居正給皇帝講解《尚書》的講章。張居正不僅對每一段經典原文都進行了字詞解釋和逐句串講，還從經典原文引申到現實政治，對皇帝進行統治術的教育。全書以明代白話文寫成，通俗易懂，深入淺出，是很好的國學入門讀本。整理者對原文和張居正講評部分進行新式標點，並補充了注釋、譯文，以便傳統文化愛好者使用。
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《尚書》又稱《書經》。“尚”的意義是上古，“書”的意義是書寫在竹帛上的歷史記載，所以“尚書”就是“上古的史書”。《尚書》是中國最早的一部歷史文獻彙編，也是國學研習的基本書籍、儒家核心經典“五經”之一，更是中國歷代統治者治理國家的“政治課本”和理論依據。但《尚書》也被公認為文詞艱澀生僻、拗口難懂，所以相對於“四書五經”中的其他書，閱讀率要低一些。尤其對於青少年，更是一部望而生畏的古籍。《故事裡的〈尚書〉》採用“故事解析+國學經典原句及注譯”的方式，將與《尚書》經典語句有關的故事與原句注譯巧妙地結合起來，通過輕鬆、易讀的故事，讓青少年輕鬆把握住《尚書》的精髓。
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清初閻若璩所撰《尚書古文疏證》是一部對傳世《尚書》所謂“古文”部分辨偽之作。閻若璩積三十餘年之力，繼承朱熹、梅鷟等人的研究並博稽群書、條分縷析，從篇數、篇名、典章制度、曆法、文字句讀、地理沿革和古今行文異同等多方面考證，得出東晉梅賾所獻古文《尚書》及孔安國傳是後世偽作的定論。本書不但在學術考據上有承上啟下之功，梁啟超複許之為“誠思想界之一大解放”（《清代學術概論》五）。
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《莊存與尚書詩經學三種箋》包括清代著名經學家、常州學派首創者莊存與的《尚書既見》、《尚書說》和《毛詩說》三種著作，莊氏關於《詩》《書》二經的闡發說解，也全部見於此三書中。莊存與曾自稱“生平於《詩》《書》之學最明”（莊綬甲《尚書既見跋》），可見三書在莊氏心目中較為得意。 與乾嘉長於求是、短於風議的學風不同，三書不斤斤於訓詁考據，而是擺落文字，以闡發經典所蘊涵的先聖微言大義為尚。于《尚書》辨史事、明是非，于《毛詩》闡詩心、原詩旨，原始要終，體察聖人之作意，達天道，順人情，寄寓齊家事君、理政安邦的儒家關懷與政治思想。 辛智慧先生前有《春秋正辭箋》之作，對莊氏最有代表性的撰著作了箋疏，此次箋釋尚書學、詩經學撰著三種，使常州學派及莊氏一家之學愈益彰明。
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《尚書》是現存最早的史籍。所謂典、謨、訓、誥、誓、命，多為三代君臣為政之語。今所見《尚書》印本尚有南宋刊本數種，北京大學圖書館藏宋刊本，末附陸德明《釋文》，或存早期刊本之面目，今取為底本，校以南宋兩浙東路茶鹽司刻官板八行本《尚書正義》、清阮元校刻《尚書正義》之經傳。底本原缺《尚書》序及《微子之命》，乃據八行本校錄。經文標點，一依孔《傳》。
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● 對馬斯洛經典需求金字塔理論的飛躍升級● 開創性補充了馬斯洛晚年未竟的需求層次研究――自我超越● 打造人本主義心理學“人類需求新金字塔”● 融合前沿關於依戀、聯結、探索、愛、目標以及其他構築人類社會需求的心理學研究，並給出實踐路徑。 馬斯洛的需求金字塔廣為人知，但這還不夠。馬斯洛晚年在他的《自我實現的批判》文章中寫道：“必須說明的是，只追求自我實現還不夠。我們不能孤立地理解個人實現及對個人有益的方面……”他在另一次“人性的更深層次”演講中指出：“在最好的條件下工作的得到充分發展的人，將為那些超越了自我的價值所驅動。依照自私的舊有意義衡量，他們已經不再以自我為中心……已經超越了自我的空間局限。” 可惜的是，他個人由於身體的原因，未能完成他的“自我超越”層級理論的相關工作。所以，本書的作者考夫曼對馬斯洛的所有論文和演講等資料進行了整理和研究，研究資料多達900餘篇，最終延續馬斯洛的需求理論，提出了超越自我實現的新層次，即“自我超越”。 積極心理學家斯科特‧巴裡‧考夫曼(Scott Barry Kaufman)在研究馬斯洛尚未完成的“自我超越”理論時，從中找到了很多跟自己所做研究共通的地方。在這本具有開創性的書裡，作者考夫曼拾遺馬斯洛的著名理論，揭開了神秘的“自我超越”理論的精髓，融合前沿的關於依戀、聯結、探索、愛、目標以及其他構築人類社會需求的心理學研究，讓我們重新認識自我並超越自我。馬斯洛的需求層次理論為我們展示了人類尋求自我實現和自我成就感的路線圖，本書則揭示了比這更高一層的人類潛能，就是馬斯洛所說的“自我超越”，這比追求自我成就感更高一層，直達人的靈魂深處，升級為為全人類的境界，甚至達到“無我”的層次。這不僅讓我們找到最好的自己，甚至變成另一個更好的存在。 本書是對馬斯洛人類需求層次理論的大膽升級，書中包含前沿心理學研究發現和之前馬斯洛未被公開的資料，也有發人深思的實際案例和人格測試，將人類的需求層級提升到一個新的高度，形成了新理論的框架。
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《書疑（外三種） 魯齋王文憲公文集》屬《北山四先生全書》第二部分。王柏(1197一1274) 字會之，金華城郊蒲塘村人，南宋理學家。著有《涵古易說》《論語衍義》《左氏正傳》《天文考》《地理考》《墨林考》《正始之音》《孟子通旨》《朝華集》等30餘種，已多亡佚。今存有《書疑》《詩疑》《研幾圖》《魯齋集》。《宋史》有傳。《書疑》《詩疑》解說儒家經典《尚書》《詩經》，《研幾圖》《天地萬物造化論》均為富於創見的思想史名著。王柏在理、氣關係上，從朱熹理主氣從說，“原其繼普成性之初,理與氣未嘗相離也。推其極本窮源之義,理與氣不可相雜也”,“使理常為主而氣常聽命焉”(《魯齋要語》)。對周教頤“無極而太極”的解釋，與朱熹相異,認為不可以“無極”為無形，以“太極”為有理，此一句當就圖上說，即“自無極而為太極”。《魯齋集》集中體現了王柏作為理學家的文學素養和交遊酬酢。
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《尚書》的內容包括我國先秦時代，從堯舜禹到夏商周三代，是我國古代政治制度的發源和歷史經驗的總結，自秦漢以後，該書即成為官方學校的必讀教科書，帝王將相安邦定國、從政修行的行為指南。本書是張居正為年僅十歲的萬曆皇帝講解《尚書》的講稿。這部講稿是用當時最通俗的白話文寫成，深入淺出，通俗易懂，是一部雅俗共賞的《尚書》讀本。
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第一講《堯典》；第二講《皋陶謨》；第三講《湯誓》；第四講《益稷》《甘誓》；第五講《西伯戡黎》《微子》；第六講《泰誓》；第七講《牧誓》；第八講《洪範》；第九講《大誥》；第十講《康誥》；第十一講《酒誥》；第十二講《梓材》；第十三講《召誥》；第十四講《洛誥》；第十五講《多士》；第十六講《無逸》；第十七講《立政》；第十八講《多方》；第十九講《顧命》；第二十講：《尚書》結課總結。 作者秉持探索真理、講求證據和邏輯的治學理念，站在人類視野的角度重新翻譯、解讀了《尚書》以上篇章內容，可總結為以下四個方面的內容。 1、闡述《尚書》的天命論。分析《尚書》人物眼中世界的本質、《尚書》的宇宙觀、《尚書》的天命論思想，分析天命主導的世界秩序和歷史的演變。 2、分析天命的表達形式。天命是主宰的力量，那麼天命以什麼樣的形式呈現出來才能讓人理解呢？講《尚書》的“天命見於民心”的思想，“天命-民心統一論”。 3、從天命與王權的關係，論述王權天授、國家政權是上天器皿的觀點；講《尚書》中王權與天命統一的“天命-德性政治神學”。 4、思考《尚書》之道與個人德性以及中國未來秩序建構的關係。 1. 作者楊鵬，哈佛大學研究學者， CCTV“學者說書”欄目主講嘉賓，被哈佛大學著名中國哲學教授邁克爾·普鳴譽為“神奇的成就”，帶你“無障礙”讀《尚書》！ 2.《尚書》是古代帝王的傳家之書，是讀懂中國經典的基礎，是當代成功者的思想指引。其為開拓當代中國人的眼界、破解現實難題提供方法。 3.圖書裝幀設計考究。採用臻質本色110帝國黃+燙珠光白工藝，正文裸脊鎖線裝，書封整體可拆解為海報，配合中國古代二十八星宿圖，極具衝擊感；書封背面印有《尚書》解讀的重要觀點，深入淺出，帶你每天五分鐘“溫習”“吃透”經典。 4.《尚書》是王者給王者的禮物。本書史料考究、內容易讀、裝幀設計卓越，極具觀賞性，適合送給孩子、送給朋友、送給客戶。
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《尚書》，“上古之書”，儒家“六經”之一。政書之祖樹立了我國古代政治的綱領被稱為帝王教科書史書之源記載堯、舜、禹等諸多帝王的講話和事蹟開記言體史書之先河
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清高宗乾隆帝得元代嶽浚刊刻《易》、《書》、《詩》、《禮記》、《左傳》五經，依照原樣摹刻，故又稱作《相台五經》，對研究我國古代的經文、經義皆有較高的參考價值。原本毀於昭仁殿大火。此為其中《尚書》經注本，今據上海圖書館藏本影印。
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本書是近人楊筠如先生用現代學術方法校釋《尚書》之作,共四卷，完成於1926年。楊筠如在清華大學國學研究院求學期間，師從王國維，治《尚書》。《尚書》作為儒家五經之一，其內容詰屈聱牙，自古號為難讀。楊筠如在博采古代《尚書》諸家經說的基礎上，用王國維“二重證據
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王先謙的《尚書孔傳參正》是清代《尚書》研究的集成之作，中華書局「十三經清人註疏」出版規劃之一種。偽孔經傳既經閻若璩等辨定，於是學者極意闡明漢傳今古文《尚書》，並進而別白伏生今文以及馬鄭古文《尚書》之學。先謙此書取參正孔傳《尚書》之意，於古文偽經二十五篇多錄前人考證以見其偽；於漢傳二十九篇《尚書》，自《史》《漢》《白虎通》《論衡》以下諸書，迄於熹平石經等，凡可以發揮西漢伏生、歐陽、張生三家之學者，大
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本書以《尚書》文本及其文化信息的理解、闡釋和傳譯為研究對象，以系統系統功能語言學為理論基礎，對現存《尚書》各譯本在語言系統言內言外各層面上的翻譯策略和手段及其得失進行考察，並對各譯本的質量予以評價，在對比分析過程中找出不同譯本的盲點和洞見，總結出高品質譯文所應具備的條件和特徵，並試圖為《尚書》研究在現代語境下的語內闡釋和跨文化語境下的語際傳譯找到較為可行的理論根據。本研究以中國傳統小學為基礎，融合西方語言學的理論而產生的現代詮釋路徑，可以突破傳統研究範式，不僅可以實現《尚書》研究的現代化轉型，而且可以忠實傳譯中國上古社會的歷史情境、精神風貌、思維特點和審美情趣。
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