三民網路書店 中國圖書館分類法 / 哲學、宗教 / 中國哲學 / 清代哲學（1644~1840年） / 其他

本書以清代乾嘉吳派學術的代表惠棟之易學研究為主題。惠氏家族三代傳《易》，惠棟可謂是清代漢學派《周易》研究第一人。全書從惠棟家學淵源講起，說明他如何通過“師法”的方法論，從理學傳統轉進至自己的“一家之學”，樹立起漢學旗幟。惠棟將《易》之根本追溯至漢儒提倡的“元即太極”，又將作《易》之宗旨定位到與人之性情息息相關的“贊化育”，而深剖這些“微言大義”，則可知其以《易》為基礎統攝群經的深意，在於融匯易學與“明堂之法”，從而建構全新的政治設計，藉此呈現惠氏“述舊信古”、頗具革命性的經學政治理想。清代學術史研究多年以來“義理-考據”“漢學-宋學”的對立框架為基礎，以往學界對惠棟的定位，局限於嚴守漢儒家法的考據學家，實際上掩蓋了惠氏極具特色的思想面貌。本書希望打破舊有窠臼，不僅為重新定位惠棟歷史形象提供新思路，更為清代學術研究找到更富生命力的探索路徑。

《榕村語錄》30卷，《榕村續語錄》20卷，清初理學名臣李光地著，記錄了李光地與門生之間的講論問答。《榕村語錄》，內容廣博，大體包括經義、性理、諸儒、諸子、史書、史事、治道、詩文諸類。《榕村語錄續集》除了上述諸項外，增加了清朝人物、時事兩類，記錄了李光地的生平行事及對朝政是非、大臣得失的議論。此次點校，《榕村語錄》以《榕村全書》為底本，《榕村續語錄》以傅增湘藏園刊本為底本。

《桴亭先生文集》是明末清初理學家陸世儀的文集。陸氏文集歷史上曾多次編集刊刻。目前所見最早的刻本為康熙五十三年(1714)張伯行正誼堂刊《陸桴亭先生文集》五卷。後太倉葉裕仁抄得張刻不全本，又多方蒐輯，編次為《文鈔》。同治九年(1870)，合肥蒯德模選錄葉抄，刻于太倉安道書院，計《文鈔》六卷、《續抄》一卷。光緒九年(1883)，津河廣仁堂翻刻正誼堂本。光緒二十五年，太倉唐受祺刻《陸桴亭先生遺書》，收書二十餘種，其中《文集》部分，參考正誼堂本、安道書院本以及《婁水文征》、太倉舊《志》等，編次為《桴亭先生文集》六卷。需要說明的是，正誼堂本中原有的書信九篇，唐受祺另編為《論學酬答》單行；安道書院本《續抄》部分被編入《四書講義輯存》，《文集》中不再收錄。後太倉王保譿得葉裕仁原鈔本，中有《文鈔》未選及選而未刻者34篇。民國十六年(1927)，唐受祺之子唐文治得此佚文，刻為《集外文》一卷。《文集》內容，包括講義一卷、書信一卷、序兩卷、雜著兩卷，《集外文》則序箴像贊皆有，文體較雜。除各種專著之外，《文集》對桴亭各體文字做了較為集中的收錄，對於瞭解桴亭的學問、交遊頗有幫助。此次整理，以光緒《遺書》本《桴亭先生文集》為底本，正誼堂本為校本，並將《集外文》作為附錄。

本書論述了浙東學派代表人物萬斯同哲學思想的主要內容與特質及其存在的不足，具體包括萬斯同哲學思想的時代背景及思想淵源、天道論、格物論、道統論、古今之道、人生哲學、理想國等內容。

凌曙著作現多分散於全國各圖書館中，整理、出版不多，本書為清代揚州學派代表人物凌曙的現存著作全集。分為正編、附編和附錄。正編收錄有其經學著作八種，包括《春秋繁露注》《春秋公羊禮疏》《春秋公羊禮說》《儀禮禮服通釋》《四書典故核》等，又《金石錄》《群書答問》等兩種。附編收錄存疑著作六種，包括《蜚英閣經解《蜚雲閣文集》等。附錄為凌曙年表、生平、函札等相關文獻。整理者對其中較為重要著作，盡可能尋找多種版本，進行精心校勘，擇善而從，為學界與讀者提供一個便於閱讀，可資利用的凌曙作品讀本。

馬衍是明清之際重要思想家程智的及門弟子和學術思想傳人，生活、問學於明末清初，本書即為清抄孤本《羊山磐莊先生語錄》的影印本，是研究程智學派及明清易代之際思想學術的重要文獻。

本譜以《西河合集》《四書改錯》《四書正事括略》《古今通韻》《毛西河論定西廂記》《越郡詩選》《瀨中集》《當樓集》《桂枝集》《兼本雜錄》等為主要資料依據，旁征毛奇齡諸多親友、交遊的別集、年譜、傳略，以及史書、方志、家譜、野史等材料，運用文獻學與歷史學相結合的方法，將譜主生平主要事蹟、交遊、著述等系年，並作考證、辨偽、輯佚。為毛奇齡的研究提供了一個相對堅實的基礎，對於研究中國古代文學史、經學史、思想文化

此書名曰《江永禮學研究》，副題“以《禮書綱目》爲中心”，其宗旨是通過探討清初著名學者江永復興禮學的學術貢獻，以考論乾嘉學術的起源及其發展演進的歷史。作者蘇生正道，2008年自蜀來閩，從我攻讀古代文學專業碩士學位，畢業後考取復旦大學歷史系博士生，在朱維錚教授門下專攻清代學術史，嗣獲博士學位。是篇即其博士學位論文修訂稿也。

本書包括《榕村語錄》和《榕村語錄續集》兩部分，清安溪人李光地著。《榕村語錄》三十卷，由其門人徐用錫、其孫李清植輯。語錄中有李光地所自記者，有子弟門人所記者，各注于諸條之後。冠以經書總論，與論四書者為八卷，論《易》、《書》、《詩》、《三禮》、《春秋》、《孝經》者為九卷，論六子諸儒、諸子道統者為三卷，論史者為一卷，論歷代者為一卷，論學者為二卷，論性命理氣者為二卷，論治道者為二卷，論詩文者為二卷，而附以

呂留良（1629—1683）是清初著名的理學家、出版家、詩人。字莊生，又字用晦，號晚村，別號恥齋老人、南陽布衣，浙江省崇德縣（今桐鄉市）人。一生從事朱子理學的研究與傳播，然與當時其他講理學者不同，不以語錄、講章行世，而以時文評選著稱。 明清之際推尊朱學的學者極多，呂留良認為只有朱子之學才是孔孟正學，不合朱子者都是異學，都需要辟之，除了王學，還有佛學，以及陳亮之類的事功之學。呂氏的理學思想與學術觀點

《繹志》成書時，即是明清鼎革的歷史大變革時期，學風由空虛轉向務實的關鍵。因此，該書具有鮮明的時代特徵，以務實，務平，從道為著書旨趣，其內容廣博，義理宏深，是有體 有用的實學。清末著名學者覃獻曾以此書與船山、實齋之書並論，其所造可見一斑。此次影印出版。

《兒童寫字啟蒙》為低幼兒童量身打造，內容豐富，涵蓋拼音、英文字母、筆劃、漢字、數字、簡筆劃等，循序漸進寫好字，快速啟蒙；左反面配備古詩、兒歌等趣味知識，一本多用，邊寫邊看。字帖採用模切技術，特製凹槽字模，配備魔幻練字筆，字跡自動消失，反復練習使用，一本字模相當於一百本普通字帖，從技法練習到漢字書寫快速進階；大師同步視頻教程全方位講解，邊看邊練，事半功倍，一手好字快速呈現。

本書是瞭解和研究清代學術史及思想史的必備讀物。作為為數不多在晚明就成名、歷經明清大變局仍健在的學術領軍，孫奇逢承接晚明北直隸儒生集團遺產，集北方理學之大成，以其獨特的思想，形成了以會通儒學各派為特徵的夏峰北學且風靡北方。在整個清代的流變中, 既有以王五修、王法乾、王余佑為代表、以俠儒兼收為特徵的河北夏峰北學和顏李學派，也有以“中州十先生”為代表、熱衷於理學的中州夏峰北學。到嘉道年間，馬時芳承上啟下

十二卷，清周召撰。是其甲寅、乙卯間值耿精忠構逆，避兵山中所作。集中大意在於信道而不信邪，事人而不事鬼，言理而不言數，崇實而不崇虛。

清陸隴其撰。本名《日抄》，皆平時札記之文，未分門目。其甥金山陳濟，排次成編。雖亦不立標題，而推求其例，則一卷至四卷皆說五經；五卷、六卷皆說四書，而附《太極圖說》《近思錄》《小學》數條；七卷、八卷皆說諸儒得失；九卷至十二卷皆說子史，而亦間論雜事。昔朱子博極群書，於古今之事，一一窮究原委，而剁白其是非，故凡所考論，悉有根據。隴其傳朱子之學，為國朝醇儒首位。是書乃其緒餘，而於名物訓詁、典章度數，一一精核乃如此。凡漢注、唐疏為講學諸家所不道者，亦皆研思探索，多所取裁。可知一代通儒，其持論具有本末，必不空言誠敬，屏棄詩書，自謂得聖賢之心法。其於朱、陸異同，非不委曲詳明，剖析疑似。而詞氣和平，使人自領，亦未嘗堅分壁壘，以詬厲相爭。蓋諸儒所得者淺，故爭其名而不足；隴其所得者深，故務其實而有餘。觀於是編，可以見其造詣矣。

浙東學派從時間維度分為南宋、明代、清代三階段；從空間維度，浙東學派包括呂學、永嘉學派、永康學派、北山學派、東發學派、深甯學派、四明學派、陽明學派、蕺山學派、姚江書院學派、浙東史學派及其相關代表人物。本書採取縱橫結合的方式，以民國、改革開放之前及改革開放之後歷史與思想語境的變奏為大背景，對20世紀浙東諸學派及代表人物研究史進行梳理，評判其得失，揭示其內在機理。本書並不只是一般的學術史綜述，而是力圖超

孫奇逢（1585—1675），字啟泰，晚號歲寒老人，明清之際著名理學家。順治七年（1650）行至河南輝縣蘇門山夏峰村，授徒講學，著書立說，設立“蘇門會”“十老社”“孟城會”“洛社”等民間社學組織，居二十五年，因此又被稱為“夏峰先生”。《清史稿·列傳二百六十七·儒林一》言其人“少倜儻，好奇節，而內行篤修，負經世之學，欲以功業自著”。《夏峰先生語錄》原收錄于《夏峰先生集》中

孔氏家族是中國歷史最為悠久的家族之一，其家學傳承亦源遠流長。曲阜孔氏家族學術在清代取得了輝煌的成就，其發展經歷了雍正以前、乾隆時期、嘉道時期、咸豐以後等四個發展階段。世居曲阜的地域環境、世代相傳的家學淵源、科舉仕宦的生活閱歷以及特有的孔氏家族制度均對孔氏家族學術的發展產生了一定影響。清代曲阜孔氏家族中學術成就最突出的是孔繼汾、孔繼涵、孔廣林、和孔廣森四位學者。清代曲阜孔氏家族學術，在清代家學傳承方

本書主要研究探討了在清代傳統制度和價值觀受到西方思潮影響之前, 即十九世紀鴉片戰爭前清代著名學者重臣阮元的仕途生涯和私人生活及其生活的時代。這是一部對阮元仕途生涯和私人生活研究較為全面的專著。作者通過對阮元個人的研究進而擴展至對阮元所處時代, 即清代中葉鴉片戰爭前時期, 清代學術紛爭以及政治流變的進一步研究。