國立清華大學

一本為歷史「解謎」的研究。從潛藏在地方志中的片斷文字，尋找倖存者、無名者被遺忘的記憶。「這是一本難得的好書，議題很有新意，分析透徹，考證精詳，論述精闢；寫作也很巧妙，敘述手法非常高明，很能引人入勝。更難能可貴的是兼具學術性與可讀性，而且兩者頗能互相交融。」——王鴻泰（中研院歷史語言研究所研究員）王汎森（中研院院士）、呂妙芬（中研院近代史研究所研究員）、胡曉真（中研院中國文哲研究所特聘研究員）、涂豐恩（有理文化社長暨總編輯）、傅月庵（掃葉工房主持人）推薦歷史從不只是勝利者的專利，一場改朝換代的戰火，能夠抹去多少人的記憶？明清之際，晉北的地方志書為何遲遲未能刊行？一部「不存在的方志」，竟隱藏著一段被刻意遺忘的歷史。本書以《偏關志》為切入點，探討地方文人如何在明清易代的風暴中，以筆墨書寫心中未竟的歷史。作者透過縝密的考證與細膩的敘事，揭開反清大敘事下的地方軍鎮、文人情懷與歷史記憶的多層面故事。他探尋倖存者在面對清政權的高壓統治，無法隨意表露自己的心思下，如何運用各種方法，把對歷史、時代與世道的看法藏進地方志的片段文字中。是忠臣？是叛逆？抑或是沉默的倖存者？書中揭示出歷史不僅是國家發聲的舞台，更是一群無名者試圖留下的微弱聲音。《不存在的方志》不只是一本歷史研究，更是一場對歷史記憶的追索。透過碎片化的文獻與深刻的剖析，讓讀者穿越時空，重新審視明清更替下被消音的故事。

本書現藏於西班牙瓦雅德利（Valladolid）的菲律賓奧古斯丁教區檔案館（Archivo de la Provincia Agustiniana de Filipinas, APAF），是目前所見十八世紀最完整、篇幅最長的閩南語語法資料之一，西班牙神職人員嘗試以歐洲語言學的角度解析閩南語的發音和語法，全書分為三部分：第一部分是有關聲調和發音規則的記載，第二部分是詞性和語法解說，同時詳列各種詞彙和短句的對譯，最後一頁是以漳州話拼音寫成的《信經》。全書具體呈現了大航海時代唐人與西班牙人在宗教與文化交流的過程與成果，成為「世界記憶」(Memory of the World) 的重要文化遺產。

本書致力於探索數位時代的組織與策略現象，特別聚焦在兩個核心研究問題：數位生態系是甚麼？它又是如何形成的？兩位作者相信在制度理論基礎上的融會與創新，有利於上述學術研究的達成。我們的核心貢獻在於：將制度邏輯與認知科學的相關知識融入到溝通制度論框架之中，並在溝通制度論與數位生態系制度化之間建立起連結。本書將數位生態系形成、發展、維持與改變，概念化為溝通對包括平台在內的多元制度邏輯的反映與再建構。本書的框架有益於理解企業如何在數位環境的快速變遷中適應與創新。在面對高度競爭與不穩定的產業環境時，管理者若能將有效的溝通策略與生態系的構建相結合，將能更好地應對外部挑戰，並發揮重要的商業價值。

《語文蹊徑》一書是作者在過去三十年間，於兩岸三地及歐洲學界所醞釀的一系列與漢語漢字相關的理論反思的結晶。儘管作者並非漢語專業，但他對母語的熱愛與持續的學習，驅使他從跨學科和跨文化的視角進行深入探索。書中參考並融合了多種西方哲學及語言學的理論元素，如轉換生成語法、雅各布遜結構主義、洪堡特及索緒爾的普通語言學、認知語言學、語詞場域理論、胡塞爾現象學，以及梅洛龐蒂身體世界相聯理論等，旨在為漢語漢字的理解提供嶄新的視角。這種以西方哲學和語言學為理論基礎，卻以漢語漢字為對象的研究，無疑在當代學界中顯得甚為獨特，而這正是書名中「蹊徑」二字所寄託的寓意。此外，近十多年來，作者於香港中文大學開發的「漢語多功能字庫」網頁中，也可見到本書中若干重要理論環節的影響與延伸。

本書由周安儀以王默人靈魂伴侶的視角，深情敘述王默人的生命旅程。王默人鐵骨錚錚，不為五斗米折腰，不畏世道艱辛，憑一雙慧眼洞察人性，以筆為刃，執著於寫實創作。他筆下所描繪的不僅是小說人物，更是他一生漂泊歲月的回聲與映照。在周安儀娓娓道來的篇章中，讀者得以窺見王默人樸實而慷慨的性格、堅韌不拔的意志，也能感受到他對生命與情感深切而真摯的投入。

《臺灣創業型大學之發展：理論與個案》這本專書詳細闡述了臺灣創業型大學的發展歷程，從理論基礎、政策與組織發展、商業化策略的分析，與成功要素的剖析，均有深入探討。本書回顧了發展創業型大學相關的8大重要理論，其中包括：(1)三絞螺旋創新模型（Triple-Helix Model of Innovation）、(2) 體制理論（Institutional Theories）、(3) 科學治理（Governance of Science and Technology）、(4) 科技經濟學（Economics of Science and Technology）、(5)學術創業（Academic Entrepreneurship）、(6) 產學合作（Industry-University Relation）、(7)寬裕資源論（Organizational Slacks）、與(8)組織雙元（Organizational Ambidexterity）等理論內容。書中提出的研究架構包括創業型大學的三個前置因子、四大商業化策略及其綜合性績效評估。前置因子涵蓋體制、組織及個人層面；商業化策略則包括專利活動、技術授權/移轉、產學合作及新創事業。研究指出，這些商業化策略間的相互影響對創業型大學的教學－研究－商業化績效至關重要。書中分析了遠東科技大學（已更名為中信科技大學）、國立臺灣科技大學、逢甲大學、國立清華大學及國立交通大學（已更名為陽明交通大學）五所大學的案例，深入解析各校在推動創業型大學過程中的前因、過程及對各校發展成創業型大學的結果與影響。整體而言，本專書具備豐富的理論基礎，還結合了實務個案，希望為推動創業型大學的研究者，以及大學研發、產學合作、技術移轉與創新育成主管和政策制定者，提供參考和借鑒。

《台灣文學論叢》為本所畢業生論文集，持續出版、累積成果，展現新世代對台灣文學的獨特觀察與論述視野。本輯共收錄六篇論文：吳俊賢〈論胡淑雯小說中的倖存敘事〉探析胡淑雯作品中的創傷、性別與女性主體意識；李冠緯〈例外的回聲〉以《滾滾遼河》為例，從新歷史主義與集體記憶探討戰爭書寫與地下工作者的主體認同；林皓淳〈現實的邊緣與邊陲的地方〉以古蒙仁等四位作家的雲林書寫，回應鄉土論戰與地方文化角力，提出永續本土文化的多重向度；張洋〈原住民族流行音樂的曲風轉變與文化翻譯〉分析阿爆與節奏藍調、電音的融合，探討原民音樂在全球文化中的位置與原創性；葉妮〈台灣漫畫與神「冥」現世〉透過《冥戰錄》中美少女媽祖形象，討論漫畫中的神明意象、災難與人的關係；謝妮〈《血觀音》：多線索敘事與眾生景象〉則從非線性敘事與鏡頭語言出發，剖析其政治與社會寓意。整體論述涵蓋性別、鄉土、歷史、文化翻譯與敘事學等面向，並融合音樂、漫畫與電影等跨媒介視角，深化台灣文學的多元可能，展現新時代的研究活力與人文想像。

本書現藏於奧地利國家圖書館，為西班牙道明會神父Domingo de Nieva編譯Luis de Granada的Memorial de la Vida Cristiana，旨在為當地唐人教友提供成為天主教徒所需的教義知識，並當地唐人的協助下，將該書編譯成閩南語，於1606年由唐人刻版印刷傳世。全書分為上下兩卷，第一卷闡述教義，包括天堂與地獄觀念、告解、十誡等內容；第二卷則為祈禱與禱文的指引。全書具體呈現出大航海時代唐人與西班牙人在宗教與文化交流的過程與成果，為人類「世界記憶」（Memory of the World）的重要資產。

本書在解明日治時期的洪耀勳（1903-1986）與曾天從（1910-2007）所開創的「真理論」及其可能的發展。日治時期的真理論與戰後的新儒家，分別代表了新康德學派在臺灣的兩個不同發展，相對於臺灣新儒家對價值（善）、應然、實踐的推崇，日治時期的臺灣哲學家毋寧著重於真理（真）、現實、理論，其目標在建立一門越出理論與實踐的「超對立的學問」。儘管有如此的差異，解明康德式的「自體存在」仍然是雙方共同的問題性，而洪耀勳與曾天從皆試圖透過「現象學的改造」來完成這個目標，讀者在這裡可以看到臺灣哲學的一個可能性。

前清華大學校長陳文村，出生於台中大肚農家，從小養成刻苦耐勞的性格，憑藉優異的數理能力、殷切的求知新以及自律的求學態度，就讀台中一中高中部、國立清華大學，取得美國柏克萊加州大學電機工程與計算機科學博士。學成後，受聘回清華大學擔任副教授，升任教授、研究所所長，創立電機資訊學院，擔任國立清華大學校長。他以卓越的學術成就，獲得國內外知名獎項之肯定，並影響台灣教育、產業發展。歷任教育部科技顧問、顧問室主任、經濟部及行政院科技顧問，以及主持多項國家型科技計畫，全力協助國家人才培育與產業發展。這本書敘述從農村到學術殿堂的追求卓越歷程，不僅是他個人的一生努力傳記，可作為下一代年輕人的榜樣，亦可一窺二戰後台灣社會的轉型與進步、高等教育的發展脈絡，以及高科技產業的萌芽與崛起。

Vocabulary & Grammar Chin-Cheu（漳州話詞彙與語法）現藏於大英圖書館，內容多元豐富，包括詞彙集Bocabulario de lengua sangleya por las letraz de el A.B.C.、以羅馬字拼寫的閩南語天主教禱文和教義Doctrina Christiana，以及語法書Arte de la Lengua Chio Chiu等。這些內容具體呈現大航海時代西班牙人與閩南人語言交流的過程與成果，為人類「世界記憶（Memory of the World）」的重要資產。

避諱學是作者在脫離紅學後回應大數據衝擊的再一次探險，此知識自陳垣的《史諱舉例》(1933)成書以來，一直被視為漢學的基礎素養，並被視為文本斷年的重要工具。但藉助傳統考證與數位檢索，作者耙梳了大量文獻以掌握歷史語境裡的避諱實例後，新結果不斷挑戰先前的固有認知（如發現康熙朝刻本中「胤」字的缺筆乃避皇太子胤礽之名）。本書即以清代避諱為例，試探如何運用融合數位與傳統的e考據之法，重新定義避諱學2.0該有的研究模式。這將是治清代的文史工作者案頭不可或缺的一本專著。

AI研發與應用在商業與科技競爭中的資本化趨勢，不僅挑戰現有思維、規範和體制基礎，還可能影響到人類共存的多重公共價值。面對這一挑戰，我們需要各界攜手捍衛公共性，共同投入專業知識和經驗以促成積極變革。本書以當前全球趨勢和地方脈絡為背景，從建立基礎設施的角度，展望跨領域AI發展所需的思考、合作機會以及法制層面的挑戰。本書共有十六章，分為三部分。第一部分旨在準確定位台灣AI思維發展中牽涉的隱微社群、學科領域、立場和需求差異等地方特色，並強調在地脈絡和契機下建立適當的發展基礎。第二部分由本地重要案例，探索AI知識、技術和發展對不同範疇和層次的影響，重新定義各種新型協作的必要性。包括X-Lab、空氣盒子、應用開發專案和跨領域共學等案例，不但挑戰現有知識框架，也鬆動了異質跨域實驗的知識藩籬，致力於構建根植於當地脈絡的AI協作。第三部分謹慎評估AI訓練數據、個人資訊擁有權、研發過程和產出歸屬等方面，以推動公共價值和尊嚴保障的基本原則，以免AI過度資本化對公共性和人性造成損害。這些都適合各領域學子和致力於建立在地AI發展和合作的夥伴參考，以促進技術發展中的公共參與，並重新塑造各界思維和慣性，實現科技民主的跨域協作。

近世中日交流史的政治關係，是不交不流的衝突史。晚明倭寇、清末甲午戰爭與二十世紀的十四年抗戰，向烙鐵般，將仇恨烙印在兩地的人民身上，也烙焦了兩國千年來累積的友誼。東海，是帶來戰爭的凶惡海域。但東海訴說另一種故事，同一段時間，兩國民間有來往不絕的學者、僧侶、畫師、書家、商人往返於中日海域，交流知識，同情共感。作為溝通橋梁的東海，是上天賦予中日人民最珍貴的天然禮物。此本圖錄收錄從明代李春寧、朱舜水、隱元，直至清末民國時期的黎庶昌、張繼、郭沫若這些旅日文化人的書畫作品，他們在東亞史上衝突最激烈的年代，身體力行，已作為東亞指導原理的仁之精神，跨越了狹義的民族主義的藩籬，形塑了形象具體的東亞文明的世界。

1924年9月18日，中華教育文化基金董事會（簡稱中基會）於北京外交部召開第一次會議，宣告正式成立，至今已滿百歲。中基會負責保管、分配和運用美國第二次退還的庚子賠款餘數，而以促進中華教育與文化事業的發展為宗旨。一個世紀的中基會會史，見證了我國科學教育及文化所經歷的百年滄桑，點滴積累成豐厚的人文底蘊，方興而未艾。其間，無論是主事者的擘畫付出，抑或是接受補助機構及人員的發榮滋長，究竟留下多少動人的故事？他們又是如何在時代浪潮的劇烈衝擊之下仍然堅持原則，並持續影響著我國近代以來學術和科學教育的發展？本書篇章概以1949年分作前後兩編，大致按照時序，娓娓道述中基會百載風華，關注其間光影變化，相信有助於拼湊我國複雜而恢宏的近代歷史圖景，也能為國家未來教育文化進程提供一條可行的道路。

顧獻樑教授是將西方現代藝術思潮引介進入臺灣的第一人，其思想影響了臺灣許多藝術家的創作思維與藝術生涯。 1959年8月，顧獻樑教授接受教育部的聘請，以藝術教育顧問的身分第一次來臺灣講學，1960年4月他再度受邀返臺後定居臺灣，為推動臺灣的藝術現代思潮與藝術教育，奉獻畢生所學長達二十年。六〇年代末七〇年代初的臺灣，正值經濟蓬勃發展之初，然而文藝活動等知識資源有限，顧獻樑教授除了清大、成大等多所大專院校任教，也書寫藝術論述、藝術批評等相關的文章，刊登於期刊、報紙或雜誌，甚至在士林自宅成立「新代藝術中心」，帶來西方現代藝術思想，推動了臺灣的美學意識，也帶入藝術批判的視野與活力，並且不遺餘力地支持協助音樂、攝影、文學、藝術等各種領域之年輕創作者。 在故藝評家顧獻樑教授去世四十多年後，《多寶格開箱——顧獻樑文集》正式出版。由師母黃艷華女士整理並謄稿，挑選最精華的72篇文章，時間跨度從1944年在重慶書寫的〈新詩的問題〉，至1979年最後一次講稿〈中國繪畫的色彩與精神〉，內容涵蓋音樂、美術、文學、舞蹈、戲劇、建築領域。閱讀文字，可感受顧教授對待藝術的嚴肅思維，對台灣藝文發展的關切，對後進的提攜與殷殷叮囑。畢生將藝術視為生命的顧教授，讀者可在此書中一睹其博雅謙和的風采。

本書立基於先秦語言事實，一仍「激進構式語法」（Radical Construction Grammar）以語義關係為本的語法觀，既取消語法與語用的界線，也將先秦小自單詞、大至語體的言語結構體一概視為語法構式的產物。在此基礎上，本書提出「先秦文篇語法」，闡述先秦言語結構體如何在語法體系、言說語境的雙向制約下，循詞組關係、事理關係、合成與連貫關係逐步組成；繼而在基本文篇階段確立所屬的文篇類型特徵，成為有意義的整體；最終進入使用階段，由文篇特徵限定的組合意義與使用條件限定的語境意義相結合，從而實現為具特定言說效力與表達內容的語體。本書也關注語體的後續發展，勾勒表達目的、表達需求、使用域等使用條件如何形塑語體的言說效力與形式變異，終至新語體或文體分化而出。

本論叢集結國立清華大學台灣文學研究所優秀畢業生論文的部分篇章，展現新世代的觀察視角，探索台灣文學多元的面向。張晏菖〈反身映照社會運動者自我：「編輯者賴和」與《台灣民報》上的戲劇新文類〉，探究賴和主編《臺灣民報》文藝欄期間所刊登的一批新劇劇本，論文中針對劇作所呈現的知識份子形象進行分析，詮釋出其中所反映賴和的文藝實踐，並融入對於當時台灣文化協會分裂現況的觀察，切入視角獨特，深具歷史感與文化意涵。前三篇包括陳震宇〈論甘耀明《殺鬼》與《邦查女孩》「少年／少女成長」的性別書寫意義〉。該文探討《殺鬼》與《邦查女孩》中帕與古阿霞的成長之路，特別關注主角的童年經驗、父權力量、身分認同等重要議題，並延續對於身體政治與身體觀的探討，回應作家對於性別意識之思索，解讀出更多元深刻的面向。陳妍融的〈原住民族文學中的同志書寫-以原住民文學獎得獎作品為例〉，本文從族裔與性少數關懷出發，開拓出原住民同志的多元閱讀視角，探討原住民同志的呈現樣貌，來回應差異政治與身分認同(identity)的議題，以凸顯族群多樣性，和台灣學界原住民文學研究具有多重對話空間。後三篇包括了尹振光的〈鄉土作為一種方法-以《夕瀑雨〉、《等路》以及《花甲男孩》為觀察對象》。本文透過三部兩千年後鄉土小說作品中全球與地方之間的互動，提出「鄉土作為方法」的嶄新視野，分別探討其如何回應全球化的挑戰，以探討這些作品所呈現出獨特的地方建構方式，定錨出台灣後鄉土小說在全球化時代的特殊定位，研究新穎，具有獨創性。鍾志正的〈乙未戰役遲塚麗水《大和武士》與西川滿《台灣縱貫鐵道》的對讀研究〉一文以《台灣縱貫鐵道》和《大和武士》兩本 日文乙未戰爭小說為研究材料，探討有關不同世代殖民者對於乙未戰爭的小說敘事與台灣再現。作者不僅能結合文本分析與史料研究，還為我們呈現了殖民者對台灣的看法與野心，同時也呈現出過往研究較少提及的對於撤台清軍的書寫，擴展了對日治時期小說研究的視野。曾瓊臻的〈黃崇凱的「台灣轉折」--論《文藝春秋》〉，在此之「台灣轉折」是著眼探討《文藝春秋》此一作品，如何傳達七年級台灣人對於台灣的「過去」與「未來」歷史轉折之思考，深入解析黃崇凱筆下的認同政治、文化反思與敘事手法，並追問小說所呈現後現代情境所寓寄對於台灣未來的關懷，深刻回應台灣歷史與當代社會。以上論述都持續開發新的議題，從嶄新的研究視角，深化台灣文學的深廣度，和台灣學界與當代台灣高

在「地方學，學地方」的理念下，本書從作者服務的大學校園（新竹清華園）開始展開抓地研究，在號稱「十八尖山懷抱」中的赤土崎（清華園所在地）地區承載了各種歷史現場，包括競馬場、實驗場、燃料廠、高爾夫球場、鹿場、工業新竹諸工場、射擊場、墓場、火葬場、農場、戰場、土牛紅線、少棒隊集訓場、飛行場、那些院們等。而在清華園內主要的三大歷史現場則為日本海軍第六燃料場福利地帶、新竹高爾夫球場、雞蛋面義塚區，另外加上曾為清華宜蘭園區的南機場。歷史現場當然伴隨著歷史人物，除了清華人之外，也探討了誕生在清華園內號稱「赤土崎人標」的社會運動家黃旺成。此外，本書最後一章更嘗試在圖書章中發掘歷史現場與歷史人物相遇的故事。

《似水流年》完稿於疫情高峰之年，多篇文章之時空背景，即在封城、居家、隔離等脈絡下開展。新冠病毒出乎意料地大大改變人類的生活模式，原本暢行無阻的地球村，在各國陸續宣佈鎖國、封城之後，彷彿人類文明頓時退回穴居時代，人們被嚴禁跨越居家安全防線，人與人之間被迫保持社交距離，上述種種防疫政策也如實反映在新書中。也許是受到時代氛圍的感染，《似水流年》小說集以悲劇收場居多，大多是病體折耗的消磨、婚姻破裂的心理傷痕，或是投資失利失去活下去的希望，最終以「死亡」付出代價。上述客觀因素中並沒有直接扣連疫情，顯然周女士並無意放大疫情災難，導致悲劇主因始終聚焦在夫妻嫌隙和人性貪念。然而我們仍從小說中感受到病毒侵襲人體的威脅，以及疫情對現代生活模式的衝擊，這是小說家說故事的功力，更是文學家紀錄時代的使命。周女士的創作主題向來跨度多元，觸及各種人性百態和情慾暗影，尤其在兩性關係和房產交易兩者著墨最深，所有故事都架構在家庭關係的基礎上，凡涉及性愛、誘惑、出軌等敏感議題，最終都會回到婚姻誠信和家庭倫理的框架予以批判與省思。——前國立清華大學校長　賀陳弘

本書代表中國哲學發展的新方向，同時標誌當代中國哲學正式進入「後牟宗三年代」。黑格爾嘗言：任何真正的「哲學體系」必具有雙重性格――「時代性」與「學術性」。從時代觀點而言，牟宗三的《現象與物自身》總結了二十世紀的中國哲學――此中康德扮演了關鍵的角色；本書則下開二十一世紀的中國哲學――其中沿著現象學的進路而行。在學術層面上，告別承繼「心學」之傳統的「當代新儒家」路線，本書一反其只認可「形而下之氣」之立場，重新闡釋張載「一物兩體：一故神二故化」的哲學命題之涵義。在方法論上，本書從一比較哲學的進路，將之與萊布尼茲的「力之理論」相提並論；另一方面，立足於海德格的「存有」思想，本書釐清了胡五峰與劉蕺山的「性」之概念。整體而言，於開發新型的「宋明儒第三系」（特別是其氣論）之潛力上，本書從一「跨文化」的視野，展示了中國哲學如何能夠提升為哈伯瑪斯義「新軸心時代之世界哲學」的途徑。

本書收錄並重新點校清末民初政治家張元奇先生的主要著作――《知稼軒詩》及《清外史》，由林伯謙教授及李卓穎教授導讀，可作為中國近代史、臺灣史研究的參考資料。張元奇先生是光緒十二年（1886）進士，身處清朝與民國的時代轉折期，雖受傳統儒家教育，但並不墨守成規，於當時的政治界及教育界都有所建樹。他的詩作及他所記錄的歷史，不但反映了新舊交替、中西文化衝擊背景下他的所見所聞、所思所想，更反映了一位士人在時代劇變時的價值取捨，以及在亂世中仍心懷百姓、竭盡全力實踐經世抱負的文人風骨。

本份手稿現藏於義大利羅馬安吉利卡圖書館，為1604年耶穌會會士Pedro Chirino與菲律賓唐人合作編撰而成，作為西班牙人學習閩南語之用。手稿分成雜字與生活用語兩部份，前者依循閩南地區流行的《雜字》書籍內容，收錄日常使用的字、詞，後者則是摘錄當時唐人生活使用的句子，在這些用語之旁，加注西班牙文對應字與拼寫閩南讀音。此一手稿為現存所見最早的西班牙與閩南人語言交流的文本，為人類「世界記憶」（Memory of theWorld）的重要資產。

本書現藏於奧地利國家圖書館，為西班牙道明會神父Thomas Mayor所寫，他為了向馬尼拉唐人宣揚天主教教義，在當地唐人的協助下，使用閩南語翻譯教義，並於1607年由唐人刻版印刷傳世。全書分成三卷，第一卷主要是講述當時西方的科學知識，第二卷是《聖經》故事，第三卷主要講述天主教的知識，並批評當時唐人的宗教信仰。全書具體呈現出大航海時代唐人與西班牙人在宗教、科學知識交流的過程與成果,為人類「世界記憶」(Memory of the World)的重要資產。

本書是專為文言入門學習者編寫的語言與文化教材，共計三十二課，每一課都包含課文、課前練習、詞語表、語法點、課後練習、文化引導單元。本書備有文言語法概說，針對語法點提供深入淺出的講解；由於語法點有限，課文出現而未列入語法點的語法現象，也可以從語法概說找到相關的講解。此外考慮到學習需求不同，依據語文難易度、文化主題關聯性提供兩種目次。本書的目標是讓學習者熟悉文言常見的詞組和句式，體察不同時期的文言文樣貌，透過選文主題探索古代中國文化。詞語表對照文言和現代詞語，以利認識古今詞彙的關聯性。文化引導使用正式的語體文撰寫，以利提升語體文閱讀能力並學習如何以語體文表達文化意涵。總之是希望讀者學習文言文的同時也更強化整體語文能力。

誠如柯華葳教授在書中所言，「閱讀是百年來被研究最多，也是許多跨領域學者投入的研究項目之一。研究結果豐盛，帶出今日所謂有研究證據支持的閱讀教學、共讀等活動」。的確如此，談如何「教」閱讀的書或是分享「閱讀經驗」的書很多。但是，一直沒有一本書，能將豐富的中英文研究文獻，寫成一本眾人都能讀的書。在這本書裡，柯華葳教授將她長年在閱讀研究所累積的菁華，簡單卻完整的分享給讀者。這本書從語言發展談起，循序漸進的帶領讀者一窺影響閱讀發展的各種因素。接著為讀者介紹閱讀以學習及數位發展對閱讀素養的影響。這是一本生手與專家都值得一讀的好書。從每章起頭都有的一段引文，以她特有的寫作風格所陳述之主文，到每章末尾都有的重點提要，都值得讓人回味再三，進而一窺閱讀理解的完整面貌。

《毫末起雄風：1949年渡海來台的新本土書家作品集珍》起源於國立中山大學文學院辦了場一日快閃展，國立清華大學文物館在2022年1月所舉辦的特展，清華大學文物館深感「新本土書家」的時代意義重大，特精選其中由于右任、彭醇士、溥儒、陳定山、劉太希、臺靜農、王壯為等7位著名書法家之25幅珍品，在清華大學正式展出，並獲得熱烈回響，為更廣為傳遞「新本土文化」理念，文物館乃決定出版《毫末起雄風-一九四九年渡海來臺的新本土書家作品集珍》，收錄于右任、彭醇士、溥儒、陳定山、劉太希、臺靜農、王壯為等7位1949年前後渡海來臺的重要書法家作品共錄於一書。這些作品由國內十多位收藏家所提供，7位書法大家於1949前後動盪年代渡海來台之際的書法作品，為我們打開「新本土文化」的思考視野。編輯設計方面，為將作品圖版與說明釋文分別呈現： 第一部分以清晰的照片構成書法作品的圖版，讓讀者在閱讀時可直觀面對當代著名書法家作品給予的感受，直接體驗書法之美；第二部分為包含釋文之作品解說，提供有興趣的讀者與書法同好、研究者做更深入的認識與研究。因此這本圖錄不僅呈現書法藝術作品，更是文物研究的成果展現。

韋伯的《基督新教倫理與資本主義精神》是眾所周知的經典，但一般所讀的，卻是1920年韋伯過世前不久加以修改並納入《宗教社會學文集》第一冊的版本。然而，《基督新教倫理與資本主義精神》的原始版本，是1904與1905年分二個部份發表在韋伯參與主編的期刊《社會科學與社會政策文庫》上的。此一原始版本，不但「未完待續」，並在發表後引發熱烈討論，使韋伯不得不針對學者的批判而寫下四篇的「反批判」文章，更與《宗教社會學文集》中的主體――諸世界宗教的經濟倫理――有著不同的論述架構與論述脈絡。因此，無論是為了瞭解《基督新教倫理與資本主義精神》的原始構想的全貌，還是要掌握住當時學者對韋伯的批評以及韋伯針對這些批評的回應，從而更好地理解韋伯的思想，我們都需要好好研讀本書所收錄的這個原始版本以及與之密切相關的著作。

本書收錄文章領域具有代表性，都是當前 AI 之人文社會重要議題。相關作者也都是國內此一領域的一時之選。匯集政治、管理、金融、法律、社會、倫理、性別、心理、設計、科技與社會研究領域學者，由 AI 涉及的研究方法、理財機制、法院判決、介入式預測、社會參與、自駕車難題、倫理框架、深度偽造、人類中心情感設計、量刑系統、數據實作與資料分析等領域，提出深入淺出分析。本書旨在協助大學程度以上讀者，無論是 AI 技術人才或是人文社會領域，都能夠在 AI 新時代面對新挑戰並進而拓展視野。本書希望協助人文社會領域讀者更積極瞭解 AI 發展，掌握時代趨勢與潛在挑戰，也有助於技術人才協助創造更好的AI 與 社會。本書由專業背景及學理出發，但採親近讀者的寫作方式，相較於一般學術書籍，本書以單元式呈現，包括政策法制、社會倫理、思想哲理、技術文化面，探討AI的實務、體制到哲理面。因此，適合大眾讀者瞭解AI人文會趨勢，也適合作為專論之單元規劃使用，或是根據議題單篇做微課程的指定教材，也適合做為大學通識課程、跨領域課程的教材。

The translator, Mr S. S. Liu, who has combined several conspicuous careers in one lifetime, has selected for this Anthology of Chinese Poetry, 101 poems from 47 poets, beginning with Fu Hs?an, in the third century, down to Jennings Wong, in the twentieth. This is a parallel text edition with the Chinese originals on the left-hand page facing the English translations on the right-hand. Concordances to the works of 38 other English translators are given in the Appendix.Mr. John Cairncross, a distinguished poet and skilful translator, who contributed a further seven translations to Professor Liu's, says in his Foreword.'All translators of poetry, it has often been observed, are expected to combine the conflicting desiderata of fidelity and beauty. But the task of the writer who sets out to English the Chinese poets is even more exacting. He must not only produce a work of art in his own language but also devise means of giving his Chinese version a specifically Chinese touch....At first b

上田義文（Yoshifumi Ueda, 1904-1993）之唯識著作乃係日本昭和年代的瑰寶。雖然上田以行文難深見稱，但是本書作者對之作出絲絲入扣、系統分明的𨤳清與分析。特別地，通過現象學的進路，作者對上世紀轟動日本佛學界的上田-長尾論爭作出嶄新的解釋與仲裁。這不但使東方與西方、古典與現代的意識哲學得到一美妙的結合，而且於現象學運動中標誌從「觀念論現象學」至「非觀念論現象學」之範式轉移的完成。 作者以「一口盡吞九江水」之姿吸納日本自明治維新以來佛學硏究的精華，其去蕪存菁之深刻功夫，直可以與當年孤身西遊、去國十七年於天竺取經的唐玄奘相比。在唯識學與量論傳入漢土上，兩位陳氏宗親的努力，可謂千古輝映！本書固是漢語佛學界自牟宗三之《佛性與般若》以降最重要的論著，亦係於國際唯識學與量論研究上一座全新的里程碑！又作者同時編譯由上田親自授權與撰寫代序的論文集：《色即空‧空即色：上田義文唯識學論文集》（臺北：國立政治大學政大出版社，2022），讀者宜一併參考閲讀。

此書應算是《曹雪芹大傳》的前傳，訴求對象是每一位認真的紅迷。內容乃以曹家抄沒後歸旗北京做為分際，希望能重新定義紅學中有關曹氏家族史的研究基準，並提供一本最接近歷史真實的傳記。書中仔細梳理曹家的人脈網絡，及其家族間過繼、兼祧與歸宗的複雜關係，並期盼能通過大歷史、家史與小說間的對話，耙梳出《紅樓夢》中帶有作者特殊生命經驗的DNA浮水印，從而確認這本小說的著作權人。是書還首度揭開封王者當中「二女皆為妃」的世紀之謎，成功自141位封王者當中，篩出曹寅次婿的最佳人選即青海親王羅卜藏丹津，進而發現一個從大觀園跨越到蒙古大草原的精彩故事，曹家及其親友們竟然曾如此深刻地介入中國西疆奠定以及康熙諸子奪嫡的歷史舞台！

《無極天主正教真傳實錄》Rectificación y Mejora de Principios Naturales本書是西班牙道明會嗃呣𠿢（Juan Cobo）神父，為了向華人宣揚天主教義及西方科學知識，在馬尼拉當地閩南人的幫助下完成翻譯工作，而後在華人刻工的協助下，於1593年完成刻版印刷傳世。書分為九個章節，前三章主要為介紹天主教教義，後六章則是有關天文、地理及動植物的科學知識，並附上生動的圖說，為現存世界上最早以閩南語將十六世紀西歐知識譯成漢字的書籍，具體呈現大航海時代閩南人與西班牙人在宗教、科學知識交流的過程與成果，為人類「世界記憶」（Memory of the World）的重要資產。This book was written by Spanish Dominican missionary Juan Cobo, who wished to spread Catholicism and western scientific knowledge to Chinese people. Its translation was completed in Manila with help from local Hokkien people, and it was printed in 1593 with aid from Chinese typographers. The book had nine chapters; the first three chapters mainly introduced Catholic doctrines, while the remaining six chapters contained scientific knowledge from fields such as astronomy, geography, zoology, and botany, which were complemented with vivid graphic illustrations. This book was considered the earliest work that translated 16th century Western European knowledge into Hokkien with Chinese charac

《明心寶鑑》抄譯本收藏於西班牙馬德里國家圖書館，此書是十四世紀以來流行於東亞各地的書籍，為童蒙用書與善書，內容抄撮各種書籍中的嘉言警語，作為修身、行世之用。十六世紀下半葉閩南人至馬尼拉經商、住居，亦將此類日用書籍帶至馬尼拉。《明心寶鑑》抄譯本由西班牙道明會傳教士嗃呣𠿢（Juan Cobo）與馬尼拉唐人合作抄譯，約完成於1590年前後，具體呈現大航海時代閩南人與西班牙語世界的交流過程與成果，為人類「世界記憶」（Memory of the World）的重要資產。The translated transcription of the Beng Sim Po Cam was a collection of the Biblioteca Nacional de España in Madrid. A popular book that had been circulating in East Asia since the fourteenth century, it was used for children's enlightenment and moral guidance. It collected proverbs and warnings from various texts which were meant to cultivate moral character and advise on choices in life. When Hokkien people arrived in Manila in late sixteenth century for trade and settlement, they also brought books of daily use like this one to Manila. The translated transcription of the Beng Sim Po Cam was transcribed by Spanish Dominican missionary Juan Cobo with help from Chinese in Manila. It was completed around 1590, and it definitely presented the process and achi

《大英百科全書草稿》（Der Encyclopaedia Britannica Aritikel）是現象學的開創者胡塞爾（1859-1938）所撰寫，內容包括其為《大英百科全書》第十四版中的「現象學」條目所草擬的「四份草稿」。本譯注解說以《胡塞爾全集》為底本，將「四份草稿」全數譯出。讀者可以在這份資料中，看到胡塞爾的現象學的全體體系，還可以相對於海德格哲學，看到胡塞爾哲學的思想特色。對初學者而言，由於其涵蓋面的廣泛與文體的簡潔，也可以視為是一本「現象學速成」，在現象學界是相當有名的基本文獻。

華人文化裡向來存在根深柢固「有土斯有財」的傳統觀念，尤其對海外移民家庭而言，擁有一棟房產不僅是人生奮鬥的成就象徵，更是給家人一份在異鄉「落地生根」的安全感與歸屬感。其中一篇小說〈搏〉，同時作為新書書名，鏗鏘有力地道盡在美華人為生活打拚的心路歷程。一般來說房地產交易和餐館投資，是華人快速累積資本的生財管道，然而大環境變遷和全球經濟發展趨勢，也可能讓高獲利投資瞬間陷入高風險危機。周女士在小說中藉由諸多個案故事，再現移民社群的經濟結構和情感凝聚力，突顯出華人在他鄉靠著勇闖房市、敢衝敢搏的生存王道。

本書作者與清華情緣近一甲子，對清華一草一木有很深的情感，也見證清華的成長。建校初期篳路藍縷，從單一原子科學院起家，以理工見長，曾被稱為「文化沙漠」；到成立人文社會學院，人文兼具；再到目前全方位發展到十二個學院。尤其與新竹教育大學合併後有了藝術學院，在藝文領域大放異彩、輝煌燦爛，堂堂進入了清華文藝復興時代。為此筆者寫了多篇文章，詳細敘述清華文藝復興的各個面向，為清華校史留個紀錄。這些文章收編在此書內，以「清華文藝復興」為書名。

本書探討孔子之前的儒家義理。在民國的中國哲學史的論述中，孔子之前的經學時期屬於中國哲學的萌芽期，不足以成家。但依儒家傳統，經的概念一成立，經學內容即是與時更新的常道。孔子之前的《五經》的地位和《四書》的地位一樣重要，堯、舜和孔子同屬人格典範的「聖人」。經書記載的從帝堯到孔子之間的重大事件都是原型事件，都是道的展現，都是後世儒者遵行的永恆不替的典範。本書從現代經學的角度，取「經史一物」的詮釋方向，重

本書是十七世紀初菲律賓及摩鹿加群島經商定居的唐人手稿，內容包括他們學習西班牙語編寫的辭典資料，以及當年的帳簿。辭典內容主要為日常生活與商貿詞彙，皆以閩南語發音的漢字拼寫西班牙語。帳簿主要為菲律賓唐人與在地西班牙人、原住民甚至日本人交易以及進貨紀錄。這份手稿是目前所見最早的華人學習西班牙語的資料，也具體呈現大航海時代閩南人與西班牙語世界的交流過程與成果，為人類「世界記憶」（Memory of the

洪耀勳（1903-1986）是日治時期臺灣哲學的代表之一。本書集結了他在日治時期的五篇論文、兩篇斷想，以日文、中文雙語對照的方式呈現。重構並確定其哲學的構想與形態是選文的重點所在。在這裡讀者可以看到洪耀勳對「個體性」、「生存交涉」與隨之而來的「絕對否定」、「無的辯證法」與「風土的詮釋學」的思考。這些論題雖然可以說是繼承了京都學派的討論，然而洪耀勳的立場是「真理論」（Aletheiologie）的，