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滿額折
陰廟的存在常讓人感到恐懼，這恐懼其實是來自於我們對祂們的陌生和忽視。先有接觸，方能跨越陌生與疏離。中山大學師生透過 「 閩南民間文學與文化采風」課程，藉由田野調査、影像記錄、在地書寫、轉譯手法與策展活動等多元記錄和專題成果，一步步認識這片土地上可敬的先民，尋找祂們的故事，探討祂們的生命與高雄之自然環境、城市特質、歷史發展、族群互動、產業變遷一同共構而出的豐富面貌。 祂們的死難是歷史的過往，銘刻著這座城市、這片土地、這些族群的創傷記憶。因認識而理解，因理解而寬容，我們便能釋放對於祂們的恐懼，死者得以安息，而生者也能在祂們的故事中找到撫慰和繼續前行的力量。本書記錄了臺灣中山大學師生觀察、理解、體驗與轉譯高雄陰廟信仰的歷程，及其後續所獲得的成果和省思。希望能藉此增加人們對於陰廟的認識，不再恐懼；另一方面也希望能提供民間信仰與民間文學教學者不同的教學參考。
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282
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漫畫有圖像有文字，圖文搭配成視覺與閱讀並呈互補的形式，自成別具一格的體式，自有其傳統、邏輯與符號系統，並蔓衍生成漫畫、連環圖、圖像小說、圖文書等通俗或嚴肅文化產品。本書勾勒漫畫研究的歷史發展、論述架構、閱讀情動、以及漫畫與回憶錄、紀實體的拓撲聯結，篇幅雖小，密度實高。
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141
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本選集結合十五位數個不同世代且寫作風格與審美旨趣各異的詩人及其作品。如奚密所言：「二十世紀最優秀的中文詩有些來自臺灣。臺灣現代漢詩的歷史也述說著一段由邊陲蛻化為前衛的故事。」（馬悅然、奚密、向陽主編，2001，26） 本書的翻譯與出版，是繼《夜行：臺馬小說選譯》的又一個嘗試。本次翻譯詩歌，而且是純粹、單向的臺灣詩歌翻譯，擺脫了本地華社談翻譯言必文化交流的刻板認知。 本詩選得以翻譯與出版，獲得臺灣大學中文系高嘉謙教授主持的「南向華語與文化傳釋」計劃的支持。
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264
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本論文集以「亞際南方」為出發點，一來是藉此思考馬華文學的「南方」意義，無論是從文化、語系或文學地理想像，有意在全球南方思維下辨識所謂屬於「南方的聲音」。另則帶著期待一種亞際間的互相看見與理解，重新思考馬華文學與亞際（之間）文學的參照，尤其是比較不同的亞際地域如何通過文學進行現實的探索，各自的文學爭論在歷史進程中的作用以及文學史框架等問題。
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308
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本書作者孫小玉為比較文學學者，在新千禧年研究關注中道轉向，投入失能論述，並藉由訪談聆聽失能者敘述自己的生命經驗。她發現每個受訪者的生命敘事都閃現霓虹的色彩，值得我們讚嘆與學習，也頓悟「失能竟是人生的必然景觀」。本書籍作者二十年來的研究心得分享，失能之外，並論及訪談、記憶與敘事，內容豐富，堪稱失能研究實用手冊。
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114
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記憶為晚近學界關注的課題，其中歷史暴力與悲劇造成的創傷記憶更體現在文學作品與文化表述，成為創作者與研究者重新省視生命經驗與家國歷史的認識論。本書作者李有成歷年來的學術關注已多涉及記憶，四年前出版的《記憶》一書更檢視了記憶的諸多面向，本書擴大該書的研究範圍，討論延伸至「後記憶」的理論與文本，頗具開拓性。
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西元2014年春，臺灣發生太陽花社會運動，占領立法院達24天，主要責難其黑箱審議「兩岸服務貿易協議」，訴求開放民主，深化審議，制定「兩岸協議監督條例」等；並以嫻熟資訊技術，透過社群媒體，大力動員，參與者眾，震驚各方。而此一網路崛起的社運，對臺灣的影響究竟是何？猶待探究。本書乃集結臺灣的政治及社會學者，分別以立法院、社區、鐵路工會、政治人物，及德國由大量使用社群媒體之社運而轉型成政黨的AfD等為對象
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440
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本書收入論文十篇，處理了馬來西亞華文文學與文化表現的三個面向:(一)跨域、越境與認同，(二)踰越、變異與政治抒情，以及(三)馬共書寫與書寫馬共。這些面向或議題也是在臺與在馬的馬華文學研究者多年來的關注。
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每當有人問起了行期青青山色便哽塞在喉際他日在對海，只怕這一片蒼青更將歷歷入我的夢來〈十年看山〉
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文藝之於生活，不離生活而出於生活之真。本書作者反對脫離生活實際的妄想揣摩，以現地研究考察杜甫，輔以科學技術驗證山川地景，頗契王夫之 《薑齋詩話•夕堂永日緒論內編》第七條「身之所歷，目之所見，是鐵門限」之旨。「現地研究法」的難度極高，除了實地的GPS測量、攝影，還需要天文、地理、曆算的能力，作者駕馭此類資料的能力嫺熟，已能巨細靡遺、鞭辟入裡，給讀者極清楚的推算數據與推算過程。作者的學術方法是獨一無二
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本書採取歷史研究及政治發展途徑，剖析印尼從蘇哈托總統時期，經歷一段動盪時期在經歷蘇西洛總統的統治，從權威政體轉變成民主政體。 本文的研究方法包括文獻分析法、內容分析法'歷史研究法、深度訪談、親身觀察。
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220
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以往的物質研究常從人類學考古的角度出發，考掘古代的器物以瞭解時代的變遷；但未來的物質文化研究，則不僅如此。本書即企圖探討人文現象中「物」之各種課題，希望涵括人文學科中歷史、哲學、文學、藝術、語言各範圍，觀照各個時代、各種環境中與生活相關的事物，進而分析其價值觀、審美觀，以至於社會整體的脈動。
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當後現代主義（postmodernism）遇上中國新史學，究竟會如何？黃進興院士以「真實乃是歷史的靈魂」（語出Pierre Bayle）、「歷史乃是西方的神話」（語出Vincent Descombes）這兩句名言的矛盾，清楚點出後現代主義與新史學之間的衝突。前者旨在顛覆或取代「現代主義」（modernism），而後者卻恰是「現代性」（modernity）所孕育的智識產物，兩者碰撞，自是火花四射。經
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國立中山大學文學院成立三十週年，出版《三十而立：國立中山大學文學院院史稿》，彙整三十年系所發展，並邀請歷任院長寫下西灣憶往。首任院長余光中回憶當時應邀回台，歷經創院時期，後與校內教授共同為報紙專欄執筆，看著高雄從文化沙漠蛻變，舉辦木棉花文藝季，一首〈讓春天從高雄出發〉從此成為高雄代表作。 中山大學建校於民國69年，建校時由於系所數不符合學院設立標準，民國74年才成立文學院，從中文系與外文系發展至目
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528
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國立中山大學余光中人文講座邀請著名社會學家金耀基駐校講座，第一日以「中國現代化與文明轉型」為題暢談鴉片戰爭後一百五十年來中國現代化轉型歷程； 第二日座談以「大學教育的人文價值」為題討論大學在締建中國的現代文明中具有關鍵性角色的同時，也強調大學教育中人文價值的重要性。此專輯所收錄的兩篇文章是由金院士本人於2014年三月在高雄中山大學所作〈余光中人講座〉二次講演的文檔增刪補充而成。另附上講座影音紀錄光
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「海洋、地理探索與主體性」是多重的議題，這本專書包括理論、歷史與文本的探討和各世代主體的呈現。專書內有兩大部份，一為歷史、地理與文學的解讀，一為理論的應用。
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![西灣文庫第3輯套書 [共計5冊不分售]](https://cdnec.sanmin.com.tw/product_images/662/662805002.jpg)
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一、我是「啥米」？--從精神分析觀點看『人』與『世界』.二、狂者之歌：王陽明心學之旅.三、哲學與生活-種從感覺出發的哲學論述.四、現代散文之旅.五、與音樂歌舞劇共舞.
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王陽明是明代最重要的思想家，他的學說影響了近代中國、韓國及日本，為傳統儒學開出新的內涵。王陽明用生命實踐心學，不僅掀起王學的風潮，也成就了保國衛民的偉大事功。這本書中呈現王陽明的思想歷程，從他的人生際遇、言行舉動、勦匪勘亂及講學論述，舖展出他龍場悟道前的三次蛻變，及悟道後層層轉進的思想內涵。
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哲學家們總以發現存在的本質為目的，作為主體的我因而總是從認識觀點闡述世界。但日常生活中的我們卻不只是一個認識主體，而同時也是生存者以及以感覺探觸世界的人。在此意義上，傳統哲學要求普遍性的認識觀點與生活似乎存在著某種鴻溝，但此背反生活的哲學如何可能與人、與生命產生聯繫？本書將嘗試產明哲學與生活的關係。
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何謂音樂歌舞劇 (Musical)？簡單來說，音樂歌舞劇是融合的音樂、歌曲、舞蹈、與台詞所結合的音樂舞臺劇表演。其性質的核心為文字與表演之間關係的整合，而這是最屬藝術合作 (collaborative art) 類型的戲劇。因此，為了能簡單介紹音樂劇中的戲劇，這本書的用意是涵蓋三個製作了著名且具有代表性類型的音樂劇時代：(一) 敘述音樂歌舞劇時代 (The Book Musical Era)，(二
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文化是想像與意義的聯結。文化開始於我們對世界的想像，而後藉由論述、語言、象徵、符號和文本等形式呈現，並連繫於意義的系統中。而文學正是文化想像的一環，文學的內在美感與外在的歷史、文化、社會世界實有共同的振幅。本論文集以探討文學與文化間的關係，並分相關子題如：城市地理與空間論述、歷史視域與身份認同、藝術想像與文本詮釋等。
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歐洲文藝復興時期以來，文學作品中異族文化的呈現代表著不同層次的意義。由於航海技術的發達、陸路交通的便利、商業和貿易的範圍日益擴大，以及隨著科學知識的進展和地理空間的認知，歐洲人已經將空間領域的競爭轉移到海上與更遙遠的陸地和島嶼，帝國競爭開始。歐洲海上霸權興起的重要里程碑是哥倫布發現新大陸的一四九二年；一五五○年代的歐洲人已經和非洲西海岸的幾內亞進行頻繁的貿易，葡萄牙人不僅遠訪格林，並且來到東方的印
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前行政院文化建設委員會主委陳其南曾表示：要用文化中心代替廟宇，透過藝術文化活動，匯集社區認同、社區意識，使社區生活有新的精神指標。回顧臺灣的社區發展工作肇始於五十年代初期，但強調文化建設的重要性則始於民國六十六年，當年行政院長蔣經國先生宣佈將繼續推動十二大建設，而十二大建設之第十二項即為文化建設。當「社區總體營造」如火如荼的進行時，卻發現文化中心在行使職權上面臨許多困境，所以地方文化意識的提升、落
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有鑑於移居、國家與族群三項課題對文學、歷史學與人類學等文化領域的影響甚鉅，國立中山大學人文社會研究中心於2006年成立專題研究群，並於其後舉辦相關國際研討會，此一專著為研討會徵求稿件之輯錄。一共收錄九篇國內外學者對國家與族群等主題研究的心血結晶。
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本書從討論哲學如何在當代社會普遍遭受誤解開始，引導讀者認識哲學的重要性，指出哲學如何與每個人的基本人生觀、世界觀息息相關，進而闡明哲學與宗教及科學之間的關係，書中最後並談及中國哲學的特質與困難。
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本書以歷史的縱深與理論的高度，針對北美原住民族特定的文化現象與具體的文學文本，進行深入且細膩的解讀。除了學術研究之外，本書旨在增進族群與文學的瞭解，可貢獻於當今的文學教學、人文教育、多元文學教學和一般閱讀，有助於文化交流和族群尊重。
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本書以日治時期新詩為中心，探討作為文化詮釋的詩學，如何在主觀的假設與客觀的實在之間，讓追溯創作發生背景的客觀性，由作者個人昇華到文化廣眾的重層視域；也讓「文學性」的主觀審美深度，由個別讀者的愉悅感動，擴大到文化詩學的總體震盪。在這跨越作者與讀者的深廣振幅中，文學〈詩〉內在美感與歷史；文化、社會的外在世界，或可翕然交會。
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《文史浮羅：東南亞文學、文化與歷史研究論集》集結了不同領域及背景的十五位新生代研究者，以「跨地域」、「跨領域」和「跨語際」之角度呈現東南亞研究的新風貌。
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《蕉風》作為馬來西亞最具地位及影響力的純文藝雜誌，出版迄今六十七年，將其作為馬華文學與文化的研究重心可說是極其適合。而本論文集即以《蕉風》研究為主軸，共收錄十二篇研究論文，分別以「冷戰與國族想像」、「編者的身影」和「交流、反叛與變異」三大主題切入，探討《蕉風》所反映出的種種議題──那些關於時空脈絡的、文藝思潮的和國族建構的。
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《和平正跨坐在我們的肩上》為臺灣第一本中譯緬甸詩集，收錄了緬甸當代詩人潘朵拉(Pandora)的六十首詩作。潘朵拉為「二○一九年緬甸國家文學獎之詩歌獎」的得主，是緬甸當代詩壇極具代表性的後現代詩人，其詩風具對社會、政治、甚至是身分認同的濃烈批判性，詩人對國家、對世界的關懷也在詩作中體現。其中，《和平》所收錄的〈約翰 我隨著甜美的紅酒河漂泊了〉與〈和平正跨坐在你的肩上〉更展現出潘朵拉因應緬甸政治動盪而提出的對當局之譴責與對和平之希冀（抑或是絕望）。作為緬甸文學在臺灣的起步，《和平》也將來自緬甸、卻普世的難題與課題扛在肩上，緩步邁向福爾摩沙。
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從文學出發的媒介論述，對文學研究與考察自有啟發之處。這本小書引介基特勒(Friedrich A. Kittler)與席格爾(Bernhard Siegert)這兩位當代德國學者的三本重要媒介論著，彰顯其中的文學基質。透過作者陳春燕的精采析讀與脈絡化，本書演示了「媒介思維」的「論述網絡」與文學批評方法，兼具開創性與批判力。其中席格爾「重寫」卡夫卡的「由政大戰」，頗有助於從媒介理論面向去理解這位德語「小文學」大家的愛情與文學世界。
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本書收入美國後痞詩人威雷伯(Rob Sean Wilson) 長短詩作十五首，由王智明、黎韵孜、張錦忠、周序樺、張依蘋迻譯。詩集以雙語呈現，右翻為中文詩集，左翻為英文詩集，讀者可一窺威雷伯其人其詩及當代美國詩風貌。中英文書前皆有緒論，敘述威雷伯多番造訪臺灣經過及其詩觀，彰顯臺美文學因緣。
譯文雖說是原文的再生，從原文到譯文，其間總已是語言的矛盾、落差、差異、陌異、雷同、指涉、互涉等關係與現象，遂有可譯不可譯的思辨。班雅明迻譯波特萊爾與普魯斯特，具翻譯實務經驗，譯《巴黎寫景》後且寫了廣為人知的緒言以闡述譯人的天職。 布朗肖自己翻譯班雅明的翻譯論，並撰寫〈翻譯〉以思考譯本、原作與他者之間的各種內外關係。本書作者潘怡帆在書中二文重啟班布跨越時空語言的對話，彰顯他們對翻譯看法的分歧，自己則