三民網路書店 中國圖書館分類法 / 哲學、宗教 / 中國哲學 / 清代哲學（1644~1840年） / 顏元（習齋,1635~1704年）、李

實學思想是中華優秀傳統文化的重要組成部分。本書是一本研究中國古代實學思想家顏元的學術著作，書中對顏元的成長經歷、學術淵源、核心觀念等進行了深入的探討和分析，涉及顏元實學思想的多個方面，包括實性論、為學論、實事經世論、教育論，揭示了顏元實學思想的獨特價值和重要意義。旨在為讀者提供一個全面深入瞭解顏元實學思想的視角，同時也為學界研究顏元思想提供一份有價值的參考資料。

顏元是明清之際反思理學及整個傳統學術而卓然有所立的大家。本書以顏元的問題意識為線索，從顏元哲學與宋明理學特別是程朱理學的“虛”“實”之辨入手，深入考察顏元哲學的主要內容、邏輯結構和獨特表現。全書依照“全體大用”的內在理路系統呈現了顏元哲學的邏輯結構，分別從“實體”-理氣論、“實性”-人性論、“實用”-理想人格論、“實行”-工夫論層面給予了充分論證，以突出顏元哲學中天道與人道相貫通的經世致用取向。

在中國思想史上獨樹一幟的顏李學派，產生于“天崩地解”的明清之際這一特定的自我批判的歷史時期。本書主要分兩大塊論述顏李學派，首先論述其自身產生的時代背景、“以事功為首”的功利論思想體系，以及代表人物顏元、李塨的思想傳承以及兩人在個性與學術上的異同。其次論述顏李學派對清代以及近代中國思想界的影響，尤其是在古今中西之爭的近代主旋律下，劉師培、章太炎、梁啟超、胡適等大家均對顏李學派中與西學相近之處，作了新意義上的文化增殖。徐世昌運用他手中的行政權力，大力推崇顏李之學，印遺著、辦學會、出雜誌、建學校，且將顏元、李塨二人從祀孔廟。作為啟蒙學者的顏元，在對宋明理學作全面清算的基礎上，構築了“以事功為首”的功利論為宗旨的思想體系。這不僅達到了中國古代功利論的高峰，並且對近代中國的思想界產生了深遠的影響。本書對顏學學派的流傳與影響所作的全面剖析，有助於進一步深入理解近代中國思想文化史的進程與發展規律。 《中國學術流派研究叢書》是在匡亞明先生主編的《中國思想家評傳叢書》基礎上，對中國古代學術思想史上以傑出思想家為核心的不同學術集群的研究，是對色彩斑斕的中國古代學術思想歷史畫卷中最具特色的“面”的呈現與“線”的尋繹。中國古代學術傳統的源流色彩極濃，學術的承祧與變異形成的內在張力是推進學術發展的重要動因，學派間的爭鳴競辯、激蕩互動及不同學派的因革損益、意脈賡續，書寫了中國古代色彩斑斕的學術發展史。因此，對各個學派進行分別研究，明乎學派源流統緒，梳理流變過程，呈現其戛戛獨造的學術風采，分析其對於中國學術思想發展的價值，厘定其地位，對於揭示中國古代學術思想因革發展機制，推進中國學術史研究具有重要意義。這是組織編撰《中國學術流派研究叢書》的根本動因。本叢書首輯30種，由南京大學周群教授主編，各學派研究的知名專家撰著，將於2028年前出齊。

《四存編》由《存治編》《存性編》《存學編》《存人編》合成。《存治編》主張托古改制，倡導效法三代，恢復井田、封建、學校等王治，表現了對當朝制度不滿的社會思想。《存學編》以辨明學術為主，認為聖賢立教與異端有別，聖賢之學在於事事表現為實用，而異端則是空談心性，以此批評性理儒學的空疏，崇尚實學。《存性編》批判了宋儒以善為天命之性的觀點。強調理、氣、性、形不二，反對將性二分，主張沒有氣質之外的人性，只有氣質之性。認為人的惡行不是氣質所成的形體所致，是後天“引蔽習染”的結果。《存人編》反映了作者對佛教、道教的非議。總之，《四存編》批判了程朱、陸王理學，滌蕩了漢代以來詞章訓注的煩瑣風氣，創立了“實學、實習、實用”的經世致用之學，開啟了近代學術的先河。

顏元被認為是中國近世思想史研究中的一個關鍵人物。學界之前對他的研究有兩個問題：一是對其思想進行“現代化”誤讀，二是在深度上開掘有限。本書另闢蹊徑，從思想史、生活史相交融的角度，討論了一個“鄉里的聖人”所具有的思想史價值。相對于傳統思想史以“新觀點”的提出作為衡量尺度的做法，本書試圖提出一種將“平庸的思想者”納入思想史研究中的思路。此外，本書亦具有鮮明的方法論意識，廣泛採用了“心理史學”“具身認知”等理論，並借鑒了民間文學研究的做法，以期開掘思想史研究的新空間。

第一部分為《顏元評傳》。這是顏元逝世300年來第一部專門為他撰寫的學人評傳。全書分為上、中、下三篇。上篇五章，主要介紹顏元的身世與事業。中篇八章，其中第六章為顏元學術思想之概論，以下七章則分別探討其政治、經濟、義利觀、軍事、禮儀、崇儒、哲學等方面的思想。下篇七章，則專門論述其教育思想。其中第十四章論述顏元教育思想的人性論基礎，以下第十五、十六、十七、十八、十九章分述其教育目的論、教育內容論、教學方法論、師道觀以及其性教育思想，最後第二十章，則論證顏元教育思想的歷史定位――中國新教育之界碑。第二部分為《李塨評傳》。鑒於當時社會上對李塨的思想已多有研究，而尚無一部以記其言行為主的學人評傳，於是我的《李塨評傳》就填補了這一空白，將其寫成以記言記行為主的學人評傳。第三部分為《張之洞勸學篇評注》。第四部分為福澤諭吉《勸學篇》之讀後感言。第五部分為《河北省志》之《教育志》的《師範教育》與《教師隊伍》兩章。第六部分收錄的是我在思想史、文學史和教育史研究中的幾篇散論，故取名“史志作品拾零”。第七部分收錄的是我的幾篇前言後記和隨筆。

被後人推崇為“繼絕學于三古，開太平以千秋”的《四存編》，反映了顏元一生的思想歷程。此書分“存性”“存學”“存治”“存人”四編，作者的主要思想表現在“存性”“存學”兩編裡，“存人編”則專為反對佛教、道教和偽道門而作。復旦大學哲學系陳居淵教授為本書撰寫了導讀。

古籍影印。本書為清初理學家顏元、李塨的學術著作叢刊，也收錄一部分弟子對二人生平、學術的研究、整理、闡發之作。顏元（1635―1704），博野人，李塨（1659―1733），蠡縣人，師生關係。二人反對宋明理學，不主張尊崇朱熹，重身習，尚功利，不輕視武備，具有一定的先進意義。本書在民國徐世昌匯刻《顏李叢書》的基礎上，增加後世學者的顏李研究文獻，對研究古代思想史以及深入瞭解儒家多重面相，具有學術參考價值

顏李學派是清初非常重要的學術流派，由於自身學說痼弊及外部政學環境的變化，於清中葉走向中絕。百餘年後，戴望搜輯顏李遺著，編纂《顏氏學記》，開啟顏李學重光之端緒。晚清顏李學的傳播，經歷了由人際傳播向媒介傳播的遞嬗，近代意義上的顏李學之雛形初具規模。進入民國，政治與學術的複雜交織成為民初顏李學研究的一大特色。在政治上，徐世昌通過一系列的政治運作，將顏元、李塨二人塑造為國家學術偶像，享受從祀孔廟之厚遇。在學術上，梁啟超、胡適圍繞顏李學與戴震學的淵源問題進行發掘研究；錢穆則否定顏李學與戴震學的淵源推測，從而解構掉梁、胡之前精心構建的“反理學”譜系。總之，作為中國儒學流派中一個獨具特色的分支，顏李學在近代之境遇，體現出中西交融、政學交織、反響不一等特徵，這恰是傳統學術在近代流變的一個縮影。

《四存編》是中國清初哲學家顏元的代表作，包括《存性編》、《存學編》、《存治編》、《存人編》,合稱《四存編》。顏元（1635-1704），字易直，又字渾然，直隸保定府博野縣人。該書全面校訂顏元在書中引述的前人文字，所引據之書，大多數書利用宋元明刻本，以便正本清源，考察現存較好的版本中潛存的問題。

本書旨在從倫理思想史和經濟學史的視域，以明末清初的實學思潮為背景，結合與同時代英國亞當斯密的經濟倫理思想的比較，探討顏李學派倫理思想中的人性論、義利觀、“習行”修養方式、“經世致用”思想的內在邏輯與理論內容，揭示其在中國明末清初資本主義萌芽時期學術興衰的緣由和在現代的理論價值顏李學派的倫理思想作為傳統儒家文化的重要構成部分，值得深入研究。本書主要包括七個部分：顏李學派倫理思想產生的歷史文化背景、理

顏李學派是中國歷史上頗具進步色彩的一個學術流派。尤其是其創始人顏元的思想，具有鮮明的平民性、務實性、批判性和創新性。他提倡實文實行實體實用，主張為天地造實績，為生民謀福祉。這種思想，不僅因為影響了毛澤東等人，進而影響了中國社會的發展，而且對於落實當今實幹興邦的戰略決策，仍然有著相當的借鑒價值。《顏李師承記》一書，對於顏李學派的研究，則具有舉足輕重的資料價值。

本課題是對李塨的全部著作做一系統整理、最為完整的一部《李塨集》。內容包括《顏習齋先生年譜》、《恕谷先生年譜》、《周易傳注》、《詩經傳注》、《春秋傳注》、《論語傳注》、《大學中庸傳注》、《論語傳注問》、《大學傳注問》、《中庸傳注問》、《恕穀中庸講語》、《小學稽業》、《大學辨業》、《聖經學規纂》《論學》、《學禮》、《學射錄》、《學樂錄（古樂復興錄）》（附竟山樂錄）、《平書訂》、《閱史郤視》、《擬太平策

顏元是明末清初的唯物主義思想家，本書收有他現存的全部著作：《四存編》、《四書正誤》、《朱子語類評》、《禮文手抄》、《習齋記余》、《記余遺著》、《辟異錄》、《言行錄》、《顏習齋先生年譜》、《宋史評佚文》等。本書整理以《顏李叢書》為底本，用《畿輔叢書》本進行校刊。

明末清初，是中國社會動蕩最為劇烈的年代，也是中國思想學術極其繁榮的年代

《解釋的轉向與儒學重建——顏李學派對四書的解讀》從清初對四書的再詮釋與儒學重建的背景入手，以顏李學派對四書的解讀為研究對象，圍繞此派對什麼是真正的儒學、學什麼、如何學及學何為等問題的理解，對其破解程朱理學在學界的話語霸權做出了深入的分析梳理，探討了他們以恢復原始儒學的方式致力于儒學重建的進路。此派以習行、踐履為特征的儒學，開拓了清初儒學發展的新動向，但其自身的緊張和矛盾導致了他們的解釋困境，《解釋

本書是在我博士論文基礎上修改而成，也是南陽師範學院專項課題(課題編號ZX2009006)的最終研究成果。之所以選擇顏李學作為博士論文選題，實屬偶然。我在讀碩期間，心儀先秦，主治《左傳》。師從周國林先生后，周先生希望我能夠把握中國學術流變脈絡，貫通古今，為以后的研究打下堅實基礎，囑我在清代學術范圍內選題。我開始梳理清代學術典籍，逐漸對顏李學術有所了解，再加上顏李文獻相對集中，有利于研究的展開，我便決

本書從身世和思想兩個方面介紹顏元，內容包括：兒時――童孫未解愁滋味；迷茫――樹頭花落未成蔭；求索――不是遮頭是使風；明悟――不辨花叢辨暗香等。