三民網路書店 中國圖書館分類法 / 哲學、宗教 / 歐洲哲學 / 二十世紀哲學

本書以“還原與爭辯”為論題，全面展現了海德格爾尼采闡釋的解釋機制，揭示了海德格爾如何以與尼采既接近又疏離的方式將尼采定性為一位形而上學家。就方法來說，海德格爾使用的是一種“還原論”程序，將尼采紛繁的哲學觀點還原到哲學的幾個核心主題上，又將這些主題置入形而上學傳統中加以考察，從而將尼采定性為一位形而上學家。就立場來說，海德格爾把講授尼采視為與尼采的“爭辯”，並以此將尼采哲學從當時的流俗觀點中解放出來，表達了與其基礎存在論的內在一致性，也表達了尼采哲學與其後期存在歷史之思的對立性，從而又與尼采保持一定的距離。就視角來說，海德格爾不是從文化哲學或生命哲學的視角理解尼采，而是從“存在哲學”的視角理解尼采。故本書的標題為“還原與爭辯：海德格爾對尼采的存在論闡釋”。

理解哈貝馬斯及其批判理論，必須以深刻理解他的語言哲學思想為前提。為此，本書從以下四個方面來呈現對哈貝馬斯語言哲學思想的理解：一是哲學背景和論域厘定；二是譜系學考察；三是四大構成要素的詳細闡述；四是批判審視。邏輯縝密，觀點明晰，內容豐富，對理解研究哈貝馬斯及其批判理論有較大的幫助。

《人構建符號的宇宙》是對德國哲學家恩斯特·卡西爾的《人論》所做到的導讀和闡釋。全書立足於卡西爾哲學和美學的整體脈絡，深入探討和分析《人論》的產生背景、理論線索、符號形式的主要特徵、人與符號的關係等。全書分為七個部分，即“人的問題：從古希臘到現代”“人是符號形式的產物：卡西爾對人的問題的解讀”“作為符號形式的神話和宗教”“作為符號形式的語言”“作為符號形式的藝術和美 ”“作為符號形式的歷史”“作為符號形式的科學”。書中指出，符號不是實體的，而是功能的；不是事實性的，而是觀念性的；符號具有間接性和生命性的特徵。人用符號來把握世界，建構和解釋世界的意義；人由此發現並證明了新的力量，這種力量是“建設一個人自己的世界，一個‘理想’世界的力量”。

德國哲學家雅斯貝斯給後世留下了一部論悲劇的文字——《悲劇的超越》。悲劇論與時代意識，意在揭示雅氏論悲劇的衷曲所在；悲劇論與生存形而上學，意在闡析雅氏的悲劇論與其全部學說的內在關聯；悲劇論與真理論，意在說明這部節選自雅氏《論真理：哲學的邏輯(第一卷)》(1947年初版，簡稱《論真理》)一書的文字在其真理論中的位置，進而介紹其悲劇論的運思理路以及譯本等情況。 本書包含了，雅斯貝斯與其悲劇論、悲劇知識、悲劇的客觀方面、悲劇的主體性、悲劇詮釋、僅有悲劇是不夠的等內容。

作為20世紀最受遺忘的大師之一，阿多爾諾的學術貢獻，至今尚未得到充分的承認。本書從卷帙浩繁的《阿多爾諾全集》中精選22篇文章，其中既有《晚期資本主義，還是工業社會？》等名篇，也有《沒落之後的斯賓格勒》等較為少見的文章，更包含了《地上的星星：次級迷信研究》這樣獨樹一幟、妙趣橫生的作品。這本續編與《阿多爾諾基礎讀本》一道，提供了一條簡便的道路，讓我們可以一窺阿多爾諾理論大廈的堂奧。

本書作者使用哈貝馬斯關於工具理性和交往理性之間張力的研究以將休閒和對休閒的批判性研究聯結為一個充滿意義和有價值的領域。這就涉及到交往理性、交往行動、現代性、全球化等主題。重要的是，作者在第二部分將其應用於體育、大眾文化與旅遊，以對這些領域的批判性研究超越了原有的相關研究。

本書是德國歷史學界的重要著作。作者蒙森向讀者揭示了韋伯從一開始就是一個熱忱的自由主義者，卻也是一個堅定不移的德國民族主義者和帝國主義者，厘清了韋伯這兩個看似矛盾、相悖的立場之間的重要聯繫。通過考察韋伯的政治著述，表明韋伯對時代政治的評論與介入背後有著一以貫之的思考進路或曰理論預設，這種思考超越了一時一地的即興式關切，揭示出“現代”資本主義條件下自由民主政治所面臨的困境及其出路；不僅如此，鑒於所處的相同語境及表現出來的相同視角，作者在韋伯的政治分析與其理論社會學之間發現一種清晰的關聯，即二者都瞄準的是現代社會最獨特的那些特徵，這種關聯促使我們去重新審視韋伯社會學那些重要命題――官僚制、正當性、大眾民主、領袖、階級以及最核心的“理性化”；或者反過來說也可以，我們可以用韋伯社會學中那些核心命題去重新審視他的政治著述，從而發現他的那些看似即時的政治思考具有的長久價值。

作為當今在世 有影響的哲學家之一，哈貝馬斯思想浩瀚宏富，著作卷帙浩繁。本書作者對哈貝馬斯的介紹落筆於哲學、語言、道德、政治、法律和社會理論等各個方面，並且自始至終將敘述重點放在對哈貝馬斯思想的總體把握上，呈現給讀者“一個用粗線條構成的輪廓分明的思想家頭像”。借由清晰、淺顯的行文，作者表明，哈貝馬斯的理論如何從整體上回答了關於現代社會本質的重大問題，又如何影響著我們對當代各種主題與事件的看法。

他是有史以來自稱“哲學家”而 名不副實的人？是納粹主義的辯護者？還是大陸哲學當仁不讓的領軍人物？作為20世紀 為重要的哲學家之一，海德格爾令人難以捉摸，其思想複雜而浩瀚。本書主要圍繞海德格爾的代表作《存在與時間》中所論及的在世存在、非本真性、負罪、天命、真理等主題，進行了深入淺出的闡釋，讓這位哲人走出固有的語言和風格，與別樣的思路連接。

本書嘗試從撕裂、裂隙與接縫來重構海德格爾藝術理論的代表作《藝術作品的本源》，並貫通到藝術作品、藝術創作與藝術接受之中，以此也回應了海德格爾的“美學之克服”的問題，揭示出撕裂的藝術與未來的美學之關聯，最後提出“裂隙的美學”之命題。

本雅明作為法蘭克福學派的代表人物之一，在多個思想領域給後人留下了很多寶貴的文化遺產，至今仍然具有強大的生命力和影響力。本書在現代性批判視域下對本雅明歷史哲學思想和現實性問題進行了闡釋。在揭示本雅明歷史哲學的方法論前提以及思想來源的基礎上，圍繞本雅明歷史哲學中獨特的時間觀念、歷史觀念進行了分析，進而揭示本雅明歷史和政治思考的本質特徵，以及這種思考對當下人類的歷史和政治觀念具有的現實意義和啟示。

《林中路》為20世紀德國著名思想家海德格爾最重要的著作之一，已被視為現代西方思想的一部經典作品，是進入海德格爾思想的必讀之作。本書彙集了作者30、40年代創作的六篇重要文章，幾乎包含海德格爾後期思想的所有方面。其中最引人注目的是海德格爾圍繞“存在之真理”問題對藝術和詩的本質的沉思，以及海德格爾獨特的“存在歷史”觀，也即對西方形而上學以及西方文明史的總體觀點。

本書是在作者的博士論文基礎上修改而成。在現代哲學發展中，舍勒的思想展開於現象學、倫理學、知識社會學、哲學人類學等諸多領域，其思想以片段性、零散性著稱，其實其思想是一個統一的哲學體系，具有強烈的現實關懷和社會歷史指向，致力於解決時代問題，即文化危機，這種文化危機又引發了價值失序與現代性危機。本書通過舍勒哲學思想的文化之維、價值之維、現代性之維，揭示其哲學思想的整體架構和多維內涵，在解決人的精神困境、社會失序與現代性危機等方面依然具有當代價值。本書希望通過對舍勒哲學思想的研究，使其思想重新煥發出光芒，獲得新的生命力，同時也希望更多學者投入到舍勒哲學思想的研究當中。

20世紀60年代初，伽達默爾的《真理與方法》出版不久，曾引起一場他與施特勞斯之間的爭論，它主要圍繞著解釋學與古今之爭、歷史主義、相對主義、虛無主義等問題進行的，意義重大。儘管由於種種原因這場爭論在當時沒有公開，也未能進一步深入展開，但所提出的問題時至今日都是解釋學繞不過去的，而且它們不限於解釋學，還具有一般哲學的意義，並能啟迪和促進來者繼續沿著兩位大師的思想道路將這些問題的探討往前推進。本書主要由伽達默爾與施特勞斯之間的“三封通信”、伽達默爾的長文《解釋學與歷史主義》以及伽達默爾關於施特勞斯的一個“訪談”所組成。它們屬￿這場爭論的第一手資料。另外，還附有編譯者圍繞這場爭論的背景、內容及其意義所寫的“導言”和一篇關於“解釋學與古今之爭”的關係的論文(見“附錄”)，以供讀者參考。

本書主要研究了七個方面，第一研究是歷史性的，主題是意向性概念的古今緣起：亞裡士多德與布倫塔諾論意向性。第二研究重構了分析-心靈哲學中的意向性理論，按照語言-意識(現象、認知)-實在(物理)的三角，對意向性的發展進行了重構，並闡述了解釋主義或虛構主義對以上三種意向實在論的理論的挑戰。第三研究是方法論的，實際上是想用現象學還原和本質分析，來證成純粹意識和其意向性結構的實在性，以及其相對於形而上學和經驗科學的獨立性。第四研究則關注胡塞爾靜態描述現象學的意向性理論，反對用弗雷格式的框架，將胡塞爾意向性看成是意向活動-意義-對象的三分結構，而是試圖論證，意向性實際上就是意向活動朝意向對象的指向這個二分結構，意向相關項就是作為意義的對象，作為對象的意義。“通過意向相關項指向對象”，實際上是對意向相關項內部動態或靜態結構的描述。第五研究更進一步地探討了意向性的可能性，從根底上，意向性乃是基於先驗能力在感受基礎上進行構造，而這樣的構造要想開始，非得有一個合理的感受概念。第六研究探討意向性的先驗基底，也就是本原自我。第七研究則展示出，意向性還有他者維度，因為要想將意向對象認定或構造為實在的，還需要意識到，不僅有他人，而且他人也意向和認定該對象。

本書是雅思貝爾斯在1935年應荷蘭格羅寧根大學邀請前往所講的5個講座結集，集中探討了當代哲學中的理性和存在問題。本書的第一講從尼采和克爾凱郭爾入手，揭開了當代哲學的起源，繼而通過第二至第四講厘清了理性與存在的基本思路，並在第五章提出了當代哲學的可能性問題。 本書的篇幅不長，但短小精悍，通過對理性與存在問題的集中探討，雅思貝爾斯再次展現出他作為一個存在主義哲學家的視角。他所關心的不是提出一個關於任何事物的新假設，也不是去描繪物質世界或者闡述人的本性，更不在於去鑽營新的形而上學理論，相反，他的哲學是為了將我們重新喚醒到真實的人類處境。在本書中，雅思貝爾斯的哲學目的，就在於喚起人們對知識限度的注意。在第三講中，雅思貝爾斯提出“包含”這個概念，他認為用“包含”來表示世界似乎比用“包含”來表示人本身更容易理解，在他看來，不僅世界和存在本身是包含的，人本身也是包含的。也就是說，人本身總是比他所知道的自己要高。任何概念性的或科學的知識都無法窮盡真實的人。人與自我認識的理論認同，其內在作用恰恰是破壞人的本質――自由和本真。 由於本書是以講稿為基底整理結集的，因此其語言比較通俗易懂，並不涉及太多的學術術語，其面向的讀者群也比較廣。

本書借鑒現象學與解釋學的方法，來討論海德格爾思想與中國古代天道觀的關係，並通過這種討論去揭示一條領會終極問題的古老而又新鮮的思路。全書主體包括三個部分：海德格爾其人及其道緣、印度與中國古代思想、海德格爾思想與中國天道觀的比較。這種中西思想對話迫使我們放棄一切概念型的和現成式的比較研究，而尋求一種更根本的、具有語境和史境構成力的探討方式；而這恰恰與海德格爾及中國天道觀的基本思想相通，也是任何關於終極問題的對話之所以能有意義的關鍵所在。

卡爾‧雅斯貝爾斯是德國著名存在主義哲學家、神學家、精神病學家。在德國與歐洲享有盛譽，影響了一大批歐洲學者。本書就是法國著名哲學家、當代最重要的解釋學家保羅‧利科與法國著名哲學家杜夫海納解讀雅斯貝爾斯生存哲學思想的傑作。在二戰中，他們二人作為盟軍戰俘，在戰俘營共同研讀雅斯貝爾斯的《哲學入門》等著作，兩人合寫的讀書筆記，就是本書的初稿。本書精准地介紹了雅斯貝爾斯存在哲學的主要內容，為廣大讀者瞭解雅斯貝爾斯存在哲學提供了一個完整的框架，在此基礎上，他們還做出了尖銳的批判，為讀者揭示了雅斯貝爾斯哲學中的內在矛盾與困境，並指出了完善雅斯貝爾斯存在哲學的路徑。

卡西爾繼承並發展了康德有關形式的思想，把康德用來說明自然科學現象的“圖式”發展為廣義的能夠說明人類一切文化現象的“符號”，把康德的理性批判拓展為文化批判，從而構築了自己的符號形式哲學體系。作者以宏大的視野在該書三卷中(第一卷《語言》、第二卷《神話思維》、第三卷《知識現象學》)探討了人類文化的三種主要形態及其建構的核心形式原則。