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人類對自身的了解遠不如對自然與社會的認識，人的生活又是一種變幻無窮、充滿著種種可能性的過程。因此，人生的諸問題是永恒的「斯芬克斯」之謎。但所謂「人生」，實際上既包括「生」的方面，亦涵攝「死」的方面。 如果說，「生」的問題已難以弄清楚，那麼，「死」的問題就更是一個千古難釋之謎。人類鍥而不捨地發展文化，運用不斷進步的科技解決生存的問題，又用藝術、宗教等來豐富生活，滿足精神上的需求。遺憾的是，長期以來人
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「人性論」是研究中國哲學的主要課題。一個人本主義的中國思想傳統，「人性論」不僅是一種哲學思想，甚且是中國哲學的核心思想。中國哲學中天道性命等重要哲學觀念，皆以「人性論」之論證為主要思想內容或證成之者。因 此臺大哲學研究所於民國七十八年六月上旬召開「中國哲學之人性論研討會」，會同國內知名學者專家一百餘人共同討論，會期三天，過程熱烈而精采。這些論文彙集成書，由東大圖書公司協助出版。這本書的文章可謂是中
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對於從事哲學活動的人來說，他的思考總是在文明傳統和時代困局之間徘徊；他的情懷也不斷在 人生的開展和人性的演化之間停落。這本文集所收編的內容就是這兩年來作者這類思考和這類情懷的 心跡寫照。 雖然文章是這兩年之內寫成的，可是其中所表達的思考和情懷卻是作者近二、三十年的心聲的延 伸、加強和詮釋。作者試圖由不同的問題入手，發揮那種思考，表露那種情懷。
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對於從事哲學活動的人來說，他的思考總是在文明傳統和時代困局之間徘徊；他的情懷也不斷在 人生的開展和人性的演化之間停落。 這本文集所收編的內容就是這兩年來作者這類思考和這類情懷的 心跡寫照。 雖然文章是這兩年之內寫成的，可是其中所表達的思考和情懷卻是作者近二、三十年的心聲的延 伸、加強和詮釋。作者試圖由不同的問題入手，發揮那種思考，表露那種情懷。
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本書在以新觀念探討韓子學說而使之系統化，冀能為治韓學者另闢天地，並為先秦法家之學辨誣。故從政治觀點，用歷史眼光，以比較論證之方法，匯參西洋政法理念及近代知識，將韓子全書義理一一爬梳，而融會貫通之，著為十章，共三十八節；始自，而終於，舉凡韓子之生平時代、學術淵源、基礎哲學、勢法術各論、政治學說之實用，及後世之反響與批評等，則於其間以專章分論之。另再撰以為附麗，而供瀏覽。有關韓學通論之著作，以本書內容
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老子哲學，無疑是傳統中國哲學的一大哲學森林。 作者費十年完成此書，以當代哲學－尤其是邏輯和語言哲學－的分析素養，維根斯 坦式的語言釐清和語語批判的精神和工夫，和奧斯丁式的哲學田野工作的細緻和努力， 對老子的造句和思考方式、老子哲學的內容，儘其可能清楚易懂地呈現出來，並且做必 要的批評。 對當代老子哲學的研究，也做必要的檢討。在作者的努力下，相信讀者不但可以 相當清楚看到老子哲學的樹枝和樹葉，而
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現代化是我們民族這一百多年來所追求的最重要目標。為了實現這個目標，我們真可以說是殫精竭思。但是，走過了這麼漫長的道路，我們所取得的成就也不盡令人滿意，「為甚麼現代化這個目標對我們是這麼的艱難？」是一個值得深思的問題。要瞭解這個問題，必須從兩方面著手： 一方面，我們要去探究構成現代世界的現代性究竟有些甚麼內容； 另一方面，我們要對自己的傳統做一種智性的探究。在對兩者有了瞭解之後，然後將它們做
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現代化是我們民族這一百多年來所追求的最重要目標。為了實現這個目標，我們真可以說是殫精竭思。但是，走過了這麼漫長的道路，我們所取得的成就也不盡令人滿意，「為甚麼現代化這個目標對我們是這麼的艱難？」是一個值得深思的問題。 要瞭解這個問題，必須從兩方面著手：一方面，我們要去探究構成現代世界的現代性究竟有些甚麼內容；另一方面，我們要對自己的傳統做一種智性的探究。在對兩者有了瞭解之後，然後將它們做
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本書是作者研究朱熹思想數十年的成果。學術界普遍認為，朱熹哲學是理學，格物致 知是向外求理，與陸王心學相對立。本書一反此種看法，論證朱熹哲學亦是心學，猶如禪 宗中的慧能與神秀，雖有頓悟與漸修的區別，兩者的心學基礎則無不同。本書資料豐富， 觀點新穎，析理精細，卓然一家；對朱熹之「心」、「性即理」、「太極」、「仁說」、 「中和之悟」、「格物致知」，及朱熹思想與二程、陸象山、湖湘學派、佛禪之關係，都 提出
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就人類群體的大者觀之，人類懷抱過多少夢想，人類也遭受到多少苦難。人類發生多少情思，人類也面臨多少重創。經歷這樣的一個多彩多姿的世紀，人類的生活是否演變得更加幸運快樂？經歷這樣一個多災多難的世紀，人性 的內涵是否進化得更加深刻崇高？人類的理性是否更加圓滿成熟？人類的感情是否更加純潔真摯？這本文集所收的，是作者最近五年來的部份作品。在這世紀之交，在回顧和展望之中，在悲喜交集之餘，作者討論了傳統與現代，
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就人類群體的大者觀之，人類懷抱過多少夢想，人類也遭受到多少苦難。人類發生多少情思，人類也面臨多少重創。經歷這樣的一個多彩多姿的世紀，人類的生活是否演變得更加幸運快樂？經歷這樣一個多災多難的世紀，人性 的內涵是否進化得更加深刻崇高？人類的理性是否更加圓滿成熟？人類的感情是否更加純潔真摯？這本文集所收的，是作者最近五年來的部份作品。在這世紀之交，在回顧和展望之中，在悲喜交集之餘，作者討論了傳統與現代，
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近二十年來，中國大陸起伏漲落的思潮和流派，引起各方高度興趣。本書作者，作為八０年代弄潮者以及九０年代的觀潮者，對中國社會、文化和哲學思潮的脈動和韻律，兼及對中國有影響的西方哲學思潮，入內出外，洞燭萬象； 俯仰探究，縱橫論列，希圖為中國的思想和文化尋求新的出路，期盼一個論家蜂起的「新諸子時代」翩然降臨。它對理解當代中國大陸撲溯迷離的思潮流動，其基本的歷史線索及其政治、社會背景，以及它們的發展和趨歸，
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近二十年來，中國大陸起伏漲落的思潮和流派，引起各方高度興趣。本書作者，作為八０年代弄潮者以及九０年代的觀潮者，對中國社會、文化和哲學思潮的脈動和韻律，兼及對中國有影響的西方哲學思潮，入內出外，洞燭萬象； 俯仰探究，縱橫論列，希圖為中國的思想和文化尋求新的出路，期盼一個論家蜂起的「新諸子時代」翩然降臨。它對理解當代中國大陸撲溯迷離的思潮流動，其基本的歷史線索及其政治、社會背景，以及它們的發展和趨歸，
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本書輯錄作者近年在中國哲學史上的研究精華，範圍包括孔、孟、荀、莊子、宋明理學及「五四」 後的新儒學。並系統論述了中國古代自然科學的獨特思維方式與研究方法。每篇論文都針對某種流行的學術觀點而提出不同看法，論 據周詳嚴謹，分析深刻精到，令人信服。對培養青年學子的獨立思考與學子分析能力，具有相當啟示。研讀本書，最重要的並不是每篇論文的結論，而是其顯示的治學方法與思考問題的獨到角度。
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本書是由休慈所撰三篇論馬克斯‧謝勒的文章為主體，再另外加上一篇討論沙等的〈異我理論〉的文章構成的。至於本書編輯的原則，首先〈馬克斯‧謝勒的哲學〉是一篇泛論性的簡介，可以提供我們一個關於謝勒的大致輪廓， 所以擺在最前面。其次〈謝勒的知識論和倫理學〉一文則系統地介紹謝勒思想上的幾個重點，我們把它擺在第二篇。第三篇〈謝勒的相互主體性理論及異我的普遍命題〉則是一篇深入的專論，所以擺在最後。至於〈沙特的異我
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本書是由休慈所撰三篇論馬克斯‧謝勒的文章為主體，再另外加上一篇討論沙等的〈異我理論〉的文章構成的。至於本書編輯的原則，首先〈馬克斯‧謝勒的哲學〉是一篇泛論性的簡介，可以提供我們一個關於謝勒的大致輪廓， 所以擺在最前面。其次〈謝勒的知識論和倫理學〉一文則系統地介紹謝勒思想上的幾個重點，我們把它擺在第二篇。第三篇〈謝勒的相互主體性理論及異我的普遍命題〉則是一篇深入的專論，所以擺在最後。至於〈沙特的異我
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本書收錄的九篇文字，都是作者近年來的思路歷程，其中三篇是國際學術會議的論文，及一篇與會的感想，另外四篇都是教學時的體驗，即興而作。最後，也是最近剛完成的一篇《整體生命轉化的系統》正是本書題名之所本，這是作者應邀在系統科學研究所新開的一門課「中國系統思維」的講義大綱。誠如本書題名「生命的轉化」，這是貫穿全書的一個中心思想。也是作者近五、六年來，強調中國完整生命哲學的架構和方法。即「生」、「理」、「用」三方面有如三角形的三個角，互相助成，互相循環，而形成了道的動力。作者希望這個動力，能把中國哲學帶入一個新的天地。
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本書收錄的九篇文字，都是作者近年來的思路歷程，其中三篇是國際學術會議的論文，及一篇與會的感想，另外四篇都是教學時的體驗，即興而作。 最後，也是最近剛完成的一篇《整體生命轉化的系統》正是本書題名之所本，這是作者應邀在系統科學研究所新開的一門課「中國系統思維」的講義大綱。誠如本書題名「生命的轉化」，這是貫穿全書的一個中心思想。也是作者近五、六年來，強調中國完整生命哲學的架構和方法。即「生」、「理」、
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儘管海德格經被公認為本世紀最重要的哲學家 ，在西方己有無數關於他的哲學及其影響的論文與著作， 但中文的翻譯及研究卻少之又少。本書將『海德格與胡塞 爾的關係』這個現象學史上重要的課題，詳細的作分析， 同時闡釋海德格如何超越胡塞爾的思想，並發展其獨特的 現象學概念。
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作者在本書內，除了考證韓非子的書名、篇卷、版本及其內容的真偽以外；復又探索書中的精蘊：闡明韓子的讀法、尋覓韓非學術的淵源，及其思想的體系，終而分析全書思想，而為之歸納分類，計分政治、教育、科學、經濟、 兵學及強國要略等五大類。使每一類都自成為一專題，而每一專題都作深入淺出的思想內容之說明，進而並舉韓書原文以為例證。綱舉目張，體例清晰，無論為研究學術思想而讀韓非子，抑或為探求法理刑名而讀韓非子，本書
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先秦諸子之獨特成就，在能本經驗與理性樹立人生及政治之價值理想，及提供實踐此等價值理想之方法。本書所收各篇，對儒、道、墨、法各家思想之基本性格，均能予以經驗與理性之說明，於辨析同異之中，每多創見，使人感發 ，而文字又能深入淺出，誠一值得向讀者推介之佳作。
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本書命名為《中國哲學之路》，首先是要探討中國哲學的若干研究方法及應避免的歧途（上編）；其次則是從傳統的天地人三個範疇勾劃出中國哲學思想的一些軌跡（下編）。此書以上編六章為主，其中第一、二、五章純係討論中 國哲學方法論問題，第三、四、六章則是藉哲學題材探討方法論問題。第一章從八個主導題材在不同時代的出現觀察儒與道二家的關係。第二章格外指出「透視觀點」的錯置往往造成嚴重歪曲，並強調比較法的可用性。第四
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本書所收集之論文﹐主要圍繞兩課題﹐一是屬於倫理學與後設倫理學的問題﹐另一則是關於儒家倫理的討論。在前一課題方面﹐包括對於個別倫理系統的檢視、對於道德語言直覺的預設之質疑、甚至對「道德」這概念的重新探 討。有關儒家倫理的討論所涉及的問題﹐其中一部分乃屬於現代化的問題﹐例如儒家倫理是否適合現代社會﹐且是否必須作出某方面的調整或重建﹐以實現現代人的理想世界；另一部分則屬於應用方面﹐例如如何開展儒家倫理中
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本書所收集之論文﹐主要圍繞兩課題﹐一是屬於倫理學與後設倫理學的問題﹐另一則是關於儒家倫理的討論。在前一課題方面﹐包括對於個別倫理系統的檢視、對於道德語言直覺的預設之質疑、甚至對「道德」這概念的重新探 討。有關儒家倫理的討論所涉及的問題﹐其中一部分乃屬於現代化的問題﹐例如儒家倫理是否適合現代社會﹐且是否必須作出某方面的調整或重建﹐以實現現代人的理想世界；另一部分則屬於應用方面﹐例如如何開展儒家倫理中
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本書所收長篇短論的重點是在，依作者構想出來的「創造的詮釋學」進路，重新探討傳統佛教根本思想（如緣起論、四聖諦、戒律觀、禪悟智慧等）的（後）現代意義。書中首篇及最後一篇則關涉佛法與佛學的現代化創新開展 ，盼能刺激對於我國佛教未來發展表示關注的有心讀者，共同思考此一迫切課題。
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本講錄收集作者近年來有關道家的作品﹐有演講稿、有會議論文、亦有嚴謹的論文；文字深入淺出﹐可作為思想性讀物﹐亦可作為修養性讀物；在此紛擾不斷的社會生活中﹐本書確為一劑清涼劑﹐可作為調適生命之用。
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本講錄收集作者近年來有關道家的作品﹐有演講稿、有會議論文、亦有嚴謹的論文；文字深入淺出﹐可作為思想性讀物﹐亦可作為修養性讀物；在此紛擾不斷的社會生活中﹐本書確為一劑清涼劑﹐可作為調適生命之用。
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本書圍繞著具有統一性、諧和性、圓滿性之「一元」而立論。而將宇宙和原子二章擺在前面，是要以宇宙之至大與原子之至小，證明無論物體之大小，如不能保持其和諧的一元，便會發生紛擾而毀滅。自然如失序、失調，即對人生 莫大的損害；所以自然也必須保持其諧和的一元。人是宇宙的主宰，有健全的人，才有健全的家，有健全的家才有富強的國，三者必須結為一元的諧和體，則人生才能安樂幸福。語言、文字、道德、宗教，都是聯繫人思想、
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本書全面探討了當代解釋學 (Hermeneutics) 所關注的重要哲學課題，並追溯了當代解釋學在歐洲興起及發展為國際性思潮的歷史背景。自歐洲啟蒙運動以降，由「理性」高踞之上，審視批判傳統的偏見，已成為近現代哲學的傳統 。當代哲學解釋學從理性與傳統的關係著手，對啟蒙運動以來西方哲學的致知取向，進行反省與批判，重新詮釋語言保存傳統，規定人的存在與意義。由當代解釋學揭示的哲學課題，或許要繼續困惑一代乃
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洛克哲學是英美哲學的主流，《人類悟性論》是洛克的主要哲學作品，本書以此作品為探討的主要資料，以歷史、批判方法詮釋洛克對於悟性的理論，描繪該作品所展現的哲學體系。本書的內容分為八章，第一章對於洛克哲學及該 作品作歷史及內容的簡介；第二到七章是從知識論的觀點，以悟性對於觀念的作用去詮釋洛克的理解理論；最後一章探討洛克所持有的倫理理論。
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一般基本邏輯教本﹐由於篇幅限制或者作者未能察覺﹐對所論列的一些觀念和問題﹐時常未能深入分析和討論。本書作者準備從研究和教學所得﹐把這類觀念和問題﹐做一系列深入的探討。尤其是《自然語言的邏輯符號化》和 《設基法要義》兩篇﹐更之補充一教本之不足。本書作者劉福增﹐現任臺大哲學系教授。曾在世界邏輯重鎮洛杉磯加州大學﹐從多位邏輯名家研究多年。
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本書圍繞著具有統一性、諧和性、圓滿性之「一元」而立論。而將宇宙和原子二章擺在前面，是要以宇宙之至大與原子之至小，證明無論物體之大小，如不能保持其和諧的一元，便會發生紛擾而毀滅。自然如失序、失調，即對人生 莫大的損害；所以自然也必須保持其諧和的一元。人是宇宙的主宰，有健全的人，才有健全的家，有健全的家才有富強的國，三者必須結為一元的諧和體，則人生才能安樂幸福。語言、文字、道德、宗教，都是聯繫人思想、
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本書從作者曾經發表的上百篇中國思想史研究論文中，精選其討論儒家、道家及傳統文化思想的論文編為一集。書中關於古代道家學派的形成與分化、《老子》言論的詮釋、黃老之學及秦漢思想的特點與作用、儒家思想的演變軌跡 與基本特徵、中國文化與現代化的出路等，均有作者獨特的見解，能發前人所未見。尤其是關於老子「無為而無以為」與黃老「無為而無不為」思想的區分、董仲舒「變政」思想的進步作用、王充「實事疾妄」思想的論析、黃宗羲 與浙東學派啟蒙精神的論述、儒學「道德人文主義」特質的概括及其發展前景的論證、「西學中用，中學新用」的文化思考等等，具有相當的思想深度與理論敏感，當能啟發讀者 作深一層次的研究與思考。
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本書介評西洋哲學最長的一段分期，說明白種人的文化，如何因了殖民思想和奴隸制度，而漸趨沒落的當兒，由東方黃種人的一支思想傳入，不但拯救了西方沒落的危機，而且興起了另一段一千多年的基督宗教文化。中世哲學由前 期的教父哲學，以及後起的士林哲學構成：前者溝通了希臘的「知」、希伯來的「信」、羅馬的「行」；後者則在「信」和「知」的課題中，作了適當的分野。而二者都在致力於人性宗教情操的培養。今天，在宗教情操普遍
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本書收集了作者的多篇論文。涉及的題材包括康德哲學中「本體」與「現象」之辨，胡塞爾現象學中的「界域」概念、各種的「範疇」系統，及其他歷史意識、大腦活動和語言文字的運用等問題。論題廣泛，表面上看來南轅北轍， 實際上卻是作者多年來基本的哲學關懷。其中的關鍵問題是：人類的感知雖以物質的經驗環境為起點，但卻能於基本的物質條件上建立起多彩多姿的「意義領域」，從而開拓出璀璨的文化生活，並活出不同特色的生活世界。
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本書收集了作者的多篇論文。涉及的題材包括康德哲學中「本體」與「現象」之辨，胡塞爾現象學中的「界域」概念、各種的「範疇」系統，及其他歷史意識、大腦活動和語言文字的運用等問題。論題廣泛，表面上看來南轅北轍， 實際上卻是作者多年來基本的哲學關懷。其中的關鍵問題是：人類的感知雖以物質的經驗環境為起點，但卻能於基本的物質條件上建立起多彩多姿的「意義領域」，從而開拓出璀璨的文化生活，並活出不同特色的生活世界。
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本書從作者曾經發表的上百篇中國思想史研究論文中，精選其討論儒家、道家及傳統文化思想的論文編為一集。書中關於古代道家學派的形成與分化、《老子》言論的詮釋、黃老之學及秦漢思想的特點與作用、儒家思想的演變軌跡 與基本特徵、中國文化與現代化的出路等，均有作者獨特的見解，能發前人所未見。尤其是關於老子「無為而無以為」與黃老「無為而無不為」思想的區分、董仲舒「變政」思想的進步作用、王充「實事疾妄」思想的論析、
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西方大哲亞里士多德以為道德教育可分為兩方面：一是培養年輕人的道德習慣；二是使年輕人明白道德的價值，或人之所以要道德的理由。一般的道德教育較強調的是前者，對於後者卻非常欠缺。因此，許多人只會說「誠實是好的、撒謊不好」；「公正是道德、偏私是不道德」。但是對於這樣說的理由卻都答不上來。於是當一個人發現不道德會帶來許多好處，道德反而會犧牲很多利益時，就很容易放棄道德。 本書介紹了一些基本的倫理
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人類對自身的了解遠不如對自然與社會的認識，人的生活又是一種變幻無窮、充滿著種種可能性的過程。因此，人生的諸問題是永恒的「斯芬克斯」之謎。但所謂「人生」，實際上既包括「生」的方面，亦涵攝「死」的方面。 如果說，「生」的問題已難以弄清楚，那麼，「死」的問題就更是一個千古難釋之謎。人類鍥而不捨地發展文化，運用不斷進步的科技解決生存的問題，又用藝術、宗教等來豐富生活，滿足精神上的需求。遺憾的是，長期以來人
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