世界史

現代世界的形成含有二義，其一是現代性的確立，其二是單一世界的造就，前者是「質」的追求，後者是「量」的推展。所謂現代性即是文明終極的價值，也就是歷史發展的永恆目的；即因如此，現代性不是現代的發明，而是古典文明的發現，卻為現代所肯定與發揚。現代化起於文藝復興對希臘古典精神的重振，再經宗教改革、科學革命、啟蒙運動、法國大革命、工業革命、民族建國等運動的促進，人文主義、個人主義、理性主義、自由主義、資本主義，與民族主義乃成為文明發展的現代性理念，而經西方帝國主義的擴張，進一步成為世界性的文化準則，於是單一世界乃隨現代化而出現。然而現代世界形成之際，亦即現代性理念推行的結果，文明發展的困境或危機也隨之產生，顯見現代性理念仍有再加批判與論究其間高下輕重的必要；而這個發現一方面表示人類文明的內在缺陷，另一方面卻表現其追求完美的巨大動力，至此「文明」的意義乃完全顯現，此即「開化」。

從諸國林立到大和國家，天皇一統到武家林立，見證日出之國的興起時分，探尋現代日本的文化根源 當希臘文明已光彩黯淡、羅馬準備接管地中海的時刻，古代日本才正舉起金屬器，搖搖晃晃地邁入農耕社會；當漢帝國忙著攻城掠地，將洛陽文化推展至朝鮮半島彼端之際，日本列島尚處於部落國家的政治型態，各自獨立。 日本古代政治史跌宕起伏，歷經繩紋與彌生時期的跳躍式發展，奈良時代獨特的律令國家體制，直到平安時代貴族沒落、武士興起，猶如花開花落、精彩有時；大和民族更廣納各國精粹並揉合自身性格，以極具生命力的方式，開展出在東亞乃至世界上最獨一無二的燦爛文化。【聖德太子新政】 古墳時代中後期，日本陷入豪族鬥爭，當時的權臣蘇我氏謀害崇俊天皇，擁立自己的外孫女即位為推古天皇。推古天皇女王的身分使蘇我氏得以在大臣的名義下，和推古天皇的外甥聖德太子一同輔政。然而聖德太子不願意淪為蘇我氏的傀儡，在擔任太子期間，一方面與蘇我氏合作，加強朝廷對豪族的控制力；另一方面透過官制改良，將鬆散的朝廷重組成以天皇為中心的體系，以利未來擔任天皇時，能夠恢復天皇專制制度。 聖德太子的作為包括遠征新羅，軍權掌握在皇族手中，以及取法朝鮮半島，揉合中國的陰陽五行概念，訂立冠位十二階的官職體系，重新整頓朝廷內部結構等。更首度派遣「遣隋使」採納、吸收中國文化，成為日後大化革新背後重要的推力之一。儘管聖德太子未登基即離世，但其推動的諸多政策，仍深深影響著現代日本。【富豪浪人——武士的誕生】 日本人民原先被束縛在土地上，以便國家徵收稅賦與雜役，偶有零星公民為了抗拒國家管理，成為不法的浪人。然而八世紀起，奠基於律令制度上的公地制開始鬆動，這些流浪者不再受到國家的嚴密查禁。延曆九年（西元790年），日本政府征討蝦夷之際，曾對包含浪人在內的國內公門喊話，需要向國家登記檢錄財務，使得浪人逐漸在法律地位上與公民並列，而原先為了逃避經濟壓力的浪人，也隨著時間發展，成為經濟條件上有辦法和一般定居公民平起平坐的集團，被學者們稱作「富豪浪人」。爾後浪人逐漸取得公民權益，並依附在莊園這種新興的土地擁有形態下，成為莊園主的武裝集團，也正是現代人熟知的「武士」的前身。 大和國家的概念如何形成？天皇在何時成為日本的象徵？奈良尚未成為古都時是什麼模樣？武士為何躍上歷史舞臺，占據日後日本史

最獨特的視角，最深刻的剖析 日本自戰後走向現代的榮光與暗影 1945年8月15日，昭和天皇發布「終戰詔書」，正式結束第二次世界大戰。然而戰爭結束後，相繼而來的復員工作、戰債清償、盟軍接管，甚至是天皇存廢問題，都成為日本政府的棘手難題，如何在錯綜複雜的國際關係中解決這些問題，考驗著繼任者及國民的智慧與決心。 控制還是合作？錯綜複雜的日美關係 以美國為首，盟軍在戰後接管了日本政府。儘管美國政府曾向盟軍邀請其他國家派遣佔領軍，但大體上而言，日本在戰後幾乎可以說是落入美軍手中。美國在日本施行間接統治，並將日本作為對抗共產主義的基地之一。而從日本政府而言，巧妙的運用盟軍以及總司令部內的矛盾，逐步取回對內政的掌控權。然而在過程之中，權力的鬥爭與利益糾葛，也一直潛伏在官僚體系之中。 從重建到成長－－經濟高度發展 日本在戰後面臨失去海外殖民地、生產受到戰爭破壞，以及戰後賠償等諸多經濟問題。對日本而言，穩定經濟與與穩定國家被視作相同的概念。日本政府在戰後積極投入經濟發展，1950年韓戰爆發，使軍需市場擴大，並進一步的帶動日本的出口大量增加，替戰後日本經濟打下基礎。而日本政府透過各種獎勵出口政策、完善的資金貸款措與正確的對外貿易政策，帶領日本走出戰後的低靡經濟情況，步上高度發展的道路。 作者參酌豐富的史料文獻，具體分析1945年後及至今日，日本如何因應這些挑戰，並一步步邁向現代化國家的歷程，帶領讀者理解戰後日本史的許多重要議題，包括美軍占領與日本民主改革的關係、天皇制為何能保存、韓戰如何幫助日本經濟起飛、自民黨的一黨獨大體制如何產生，以及日本的二十一世紀戰略為何？尤其獨特的是，本書更參酌了日本的國情與民族性，兼具歷史研究的理性與國族情懷的感性，為現代日本的形成，尋求一個答案。

現代世界的種種樣貌，根源於歷史演變的陳跡，從古代文明的開展，吾人可以從中理出當下發生事物的前因後果。今日的歷史，不管做為一門專業知識，或者做為一種學術工具，在使用效率的考量下，早已化為瑣碎的資訊，以便有需要的人可以輕易地從中進行再切割與組合，塑造出最合自身的格式。 這樣的情況，造成了今日文化土壤逐漸貧瘠，弱化文明經由內省而再生的積極性。另一方面，政治人物狹隘的權力思考，結合了追本逐利的商業邏輯，透過全球化包裝，營造出大量看似合理的「單一新文明」，使得現代人在物質生活日益豐富，接觸外界的管道繁複迅速的情形下，而精神生活卻倍感空虛，在自以為自由、富足的外表下，卻有前所未見的封閉。因此，如何透過對以往人事的考察，省思現代文明的得失利弊，是本書最大的關懷。

居於海洋一隅的大和民族，數千年來汲取著東亞航道上的文明光輝，並與自身傳統文化相融合，最終在日出之地開綻出日本獨特的燦爛光芒，如大化革新、明治維新，皆反映其隨時勢變化又能兼具傳統的民族性。因此要想了解日本，必須從其歷史及傳統談起，認識日本是如何吸收東西方文明的精華，截長補短，最終成就了獨樹一幟的現代日本。 本書為林明德教授對於日本史通盤式的探討，從政治、經濟、社會與文化等各個角度，廣泛且深入介紹其歷史文化、民族特性和思想觀念，並由遠古時代述及當代情況，俾使讀者能對這個東亞文明島國有貫通古今的認識。

「努力生存才能讓這一生綻放光芒」 ——織田信長 第二次世界大戰重創日本，但它卻能在短短數十年內，從廢墟中恢復，一躍而為經濟強國，著實令人驚奇。要瞭解日本現代化成功的原因，以及為何能在戰後有經濟奇蹟式的發展，勢必要對日本近代史有一全盤性的探討不可。 本書起自明治維新以迄今日的發展，詳述近代日本在接觸西方文化的過程中，如何博採東西方文化之長處、勵精圖治，一面發展經濟與現代化，一面制定對外策略，於瞬息萬變的時代找到國家與民族的定位，並在一波波國內危機、國際局勢變化中突破困境，持續茁壯發展。除了述及政治、軍事與經濟發展之外，作者對日本的文化思想和對外關係亦多所著墨，並廣泛探討其發展規律和民族性，期望能使讀者對日本社會和文化有更深一層的理解。

本書藉由史上遺跡與藝術作品闡述文明發展的脈絡以及「真、善、美」的義理。書中論述起於史前時代，終於二十世紀，涵蓋上古、古典、中古與現代四大歷程，它顯示人類文明在超越求生圖存的層次(上古)之後，發覺永恆與絕對的文化價值體系(古典)，然後陷入退縮、懷疑、否定的「見山不是山」階段(中古)，再重新確認與發揚文明的終極意義(現代)。這個發展歷程在民間或世俗社會裡並不具體呈現，但在上層文化的傳承中則清晰可辨，這表示大眾文化的性質永遠是「上古的」，而精英文化的素質則追求「古典」與「現代」的至善精神。至善乃為「真」，它超越「善」與「美」的層次，故最佳的藝術品為超越美感境界，而具有善與真的意涵者。如此可知，文藝復興時期的藝術是史上藝術水準最高的表現，因其不僅具備精良的美術創作技巧，而且富有「究天人之際」的意境。至於「現代藝術」則是資質不足者面對當代價值混淆與社會發展危機時的迷情窘態。

★從東歐早期歷史，到冷戰時的情況，再到迎來巨變的民主化，本書給你最全面詳盡的東歐史★★從共產走向民主，從集權走向多元開放，且看鐵幕之下的東歐人民，如何奔向自由★ 本書分上、下兩冊，共五編三十章，上冊介紹東歐諸國的早期歷史、十九世紀的東歐與戰間期的新東歐，下冊介紹現代東歐的形成，以及當代東歐變貌。

★從東歐早期歷史，到冷戰時的情況，再到迎來巨變的民主化，本書給你最全面詳盡的東歐史★★從共產走向民主，從集權走向多元開放，且看鐵幕之下的東歐人民，如何奔向自由★ 本書分上、下兩冊，共五編三十章，上冊介紹東歐諸國的早期歷史、十九世紀的東歐與戰間期的新東歐，下冊介紹現代東歐的形成，以及當代東歐變貌。  

美國自開國以來，雖然只有二百三十餘年的歷史，但她能夠從殖民地的地位躍升成為世界首要的強國，其中的經歷及發展相當重要，值得大眾了解及重視。本書首先深入分析敘述美國草創時期，歐洲移民與美洲印地安人開始接觸的經過。接著探討獨立戰爭、南北戰爭、美西戰爭、兩次世界大戰乃至越戰等美國史上的重要歷史事件，進而呈現美國國際地位的改變及其角色扮演。除政治史外，也剖析了各時期社會、經濟、藝術、文化的發展走向，以呈

現代世界的發展，有其特別的重要性，此為今日大專學生和社會人士亟需吸收的歷史知識。本書作者王曾才教授以其清晰的歷史視野和國際觀，用流暢的筆法來撰述，為讀者提供了一個體察天下之變的指涉架構。 本書分上、下兩冊。上冊所涵蓋的範圍起自第一次世界大戰，終至世界經濟大恐慌和極權政治的興起；下冊始於第二次世界大戰而迄於冷戰結束和蘇聯的崩解。舉凡現代政治（含國際政治）、社會、經濟和文化的演變，均有詳盡而有深

從文明起源到列強競爭的烽火年代一本書讀懂時代巨輪下，「一個世界」的形成！本書作者以科際整合的手法及宏觀的史學視野，用流暢可讀的文字，以深入淺出的方式，敘述並分析自遠古以迄近代的世界歷史發展。內容包括史前文化、埃及和兩河流域的創獲、希臘羅馬的輝煌，以及經過中古時期以後，向外擴張並打通東西航路，其後歐洲及西方歷經自我轉型而累積更大的動能，同時亞非和其他地域歷經漸變，到後來在西方衝擊下發生劇變的過程。最

【愛播聽書FM】作家說書 https://www.ibo.fm/index.php?s=/Goods/index/gid/13582/cid/128.html 麵包猶如生命存續的日常三餐 蛋糕是品味物質生活的精緻甜品 一部歐洲經濟社會史猶如從麵包到蛋糕的追求 人們為了讓生活更好，在不同時空、不同條件下，打造創意無限的經濟策略，逐漸形成今日世界的經濟面貌。 ★「獨家」觀點剖析──「經濟是從麵包到蛋糕的追求？」 ★打造未來，從歷史找線索，看不同時代的人們如何拼經濟？ ★瞭解今日世界經濟面貌由來的最佳入門書 本書從上古的蘇美、埃及、希臘、羅馬等近東世界，一路講到中古歐洲，並生動分析近現代全球經濟的雛形如何形成？清楚描繪歐洲經濟中心如何從地中海往大西洋發展？ 想知道歷史發展如何推動經濟變遷？今日世界的經濟貿易制度如何出現？如何發展？本書是瞭解今日世界經濟面貌由來的最佳入門書。 【上古篇】近東文明、地中海經濟圈的崛起 蘇美、埃及，以書寫系統進行經濟管理，透過交換（禮物經濟）、掠奪得到生活所需物資，逐漸形成交易熱絡的地中海經濟圈。到了羅馬時代，地中海更成為移動式糧倉，各地糧食都透過一艘艘的糧船補給羅馬，各式交易興盛繁榮。 【中古篇】黑暗其實很短暫、莊園團結力量大 過往史家常以「黑暗時代」來形容中古歐洲，但真的是這樣嗎？歐洲雖因戰亂經濟呈現短暫倒退，但並不是一個經濟落後或停滯的時代。人們透過各種經營巧思，使經濟日漸繁盛，中古人們靠的經濟策略是遠比上古更嚴密的團體戰、組織戰。 例如馬匹的使用與照顧，古羅馬人雖知將馬力用在生產方面如耕田或推磨等，卻是拿馬當牛來用（戰馬除外），因此在馬耕田或載貨前並沒有任何保護措施，隨隨便便拿一根普通繩子套住馬的口與肚子，然後就讓牠們拉重物。中古農民為所有的馬（不限戰馬而已）配上馬蹄鐵以及各式馬具，如頭套、馬轡、馬鞍，主要是減少馬的身體與重物的直接接觸，並加入較營養的燕麥和裸麥於馬的飼料中。用來拉犁車的馬隊由莊園內的農民共同使用，農民共同集資，成本就能降低。 在農業不斷增產下，經濟迅速回復，各地區間的交易愈來愈興盛，波羅的海貿易圈、大西洋沿岸貿易圈也逐步成形。而蓬勃的商業發展，也讓原本依附莊園的農奴有了外出打拼的動機，中古封建制度故而走入歷史。 【近現代篇】現代意義的經

現代世界的發展，有其特別的重要性，此為今日大專學生和社會人士亟需吸收的歷史知識。本書作者王曾才教授以其清晰的歷史視野和國際觀，用流暢的筆法來撰述，為讀者提供了一個體察天下之變的指涉架構。 本書分上、下兩冊。上冊所涵蓋的範圍起自第一次世界大戰，終至世界經濟大恐慌和極權政治的興起；下冊始於第二次世界大戰而迄於冷戰結束和蘇聯的崩解。舉凡現代政治（含國際政治）、社會、經濟和文

本書打破權威的英國傳統史觀，以現代的觀點與中國人的立場來構築英國歷史發展的脈絡。英國古典史觀強調英國是立憲主義與議會民主制度的發源地，同時也是最早實行產業革命，確立自由民主的資本主義社會，在全球現代化的過程中，扮演先進國的角色。然而英國中心主義的史觀一方面忽視英國與世界歷史進程的關係，另一方面也對英國歷史上無休的征戰，以及在世界各角落爭奪殖民地，強迫印度種植鴉片，強制推銷到中國，引

現代世界的形成含有二義，其一是現代性的確立，其二是單一世界的造就，前者是「質」的追求，後者是「量」的推展。所謂現代性即是文明終極的價值，也就是歷史發展的永恆目的；即因如此，現代性不是現代的發明，而是古典文明的發現，卻為現代所肯定與發揚。現代化起於文藝復興對希臘古典精神的重振，再經宗教改革、科學革命、啟蒙運動、法國大革命、工業革命、民族建國等運動的促進，人文主義

文明的末世是歷史發展的終極困境，其理是優良不是完美而改善無法臻於至善，文明能增進知識及提升人格，乃不能使人擁有全知而成為完人，故歷史的進化終究有時，當人力的極限已達而人類難以維持其極致狀態，文明便陷入末世，永無復興改造之望。改良一事的存在暗示二情，一是改良者本有缺陷，此即原罪，二是改良者具備潛能，此為天資，兩者並觀可見人的靈性是不足的神格，所以文明得以發展，但不能由改良通達全能。文明為求道的創作，

荷蘭印象不僅僅是運河、風車、鬱金香等如畫般的景緻與荷蘭東印度公司。驚濤駭浪與無止盡的海砂與風雨、冷冽的空氣與海埔新生地，無止盡的築堤、修壩與填海，使得荷蘭人擁有了特別的勇氣、毅力、機警與精明世故。更養成荷蘭人彼此溝通時的寬容與多元性。也帶來了黃金時代荷蘭代強大的實力、豐饒與繁榮。  

現代世界的種種樣貌，根源於歷史演變的陳跡，從古代文明的開展，吾人可以從中理出當下發生事物的前因後果。今日的歷史，不管做為一門專業知識，或者做為一種學術工具，在使用效率的考量下，早已化為瑣碎的資訊，以便有需要的人可以輕易地從中進行再切割與組合，塑造出最合自身的格式。 這樣的情況，造成了今日文化土壤逐漸貧瘠，弱化文明經由內省而再生的積極性。另一方面，政治人物狹隘的權力思考，結合了追本逐利的商業邏

政治所以為必然之惡乃因人是善心不足的社會性生命，一則現實上不為善必作惡，二則權力鬥爭使人性之惡作用擴大，以致政治成為少數善人對抗多數惡人的公共事務，其情勢不僅為惡勢力的勝利且為惡行的正當化，仁者當政只能延緩惡的發展而不可能扭轉乾坤，善政的推展須得強迫凡夫服從，這又是行善必有所犧牲的無奈，可知政治總不是一件好事，雖然它應該被當作一件好事去做。儘管人的惡性可能強於善性，但人的本性畢竟是善而非惡，故

德國人遲至1871年才有了一個統一的國家──「德意志帝國」 (1871-1918)。在歐洲，這是一個具有「德意志特色」的歷史現象。本書從這個角度尋根，扼要地敘述日耳曼人法蘭克王朝和「德意志王朝神聖羅馬帝國」的歷史，以及馬丁‧路德與宗教改革的後遺症。 1871年建立的「德意志帝國」，實際上是「小德意志方案」──大普魯士的實現。本書又從這個角度，追根尋底，闡述普魯士形成的歷史過程和普魯士「非德意

本書為作者累積先後在臺灣大學、臺灣師範大學及政治大學講授印度史三十餘年心得的力作。起自印度河流域文化，歷經雅利安人之入侵，文化發展燦爛的孔雀王朝、笈多王朝，伊斯蘭教統治的蒙兀兒王朝，英治印度以迄甘地領導印度獨立建國等，皆有精確扼要的敘述。全書之首冠以〈導論——印度歷史的特徵〉，分析影響印度歷史發展的關鍵因素，篇末則綜述現代印度與鄰邦之間的關係。本書取材嚴謹，論述詳盡，是研究印度史深具參考價值之

日本中世史始於十二世紀末的鎌倉幕府，直到十六世紀室町幕府滅亡為止。這個時期最主要的特色就是天皇勢力的衰落，以及武士階層的興起。在這個「下剋上」的時代裡，不僅在政治方面出現了重大的變化，武士階層與庶民們也逐漸在文化方面發揮其影響力，使得此時的日本，出現了不同於古代史的新氣息。而政治與文化的改變，更為日本中世的社會與經濟導入了新的活力，讓農村日漸富裕、都市逐步興起，經濟活動蓬勃繁榮。本書最

本書主要涵蓋的時間範圍包括了古代近東兩河文明、古代埃及、波斯、以色列，以及希臘、羅馬。全書基本上以年代順序介紹這些不同的古代文明，除了政治和社會的基本架構之外，本書也設法多談一些文學、藝術、宗教、思想等主題，希望能對這些古文明提供多角度的了解，以及其歷史發展和文明的特色，並且不時提出一些有關其興衰關鍵的討論，提供相關史料，讓讀者能直接聽到這些古代文明中一些人的聲音。

本書藉由歷史所見說明真理的意涵，然其所論並非史上的真理論述而是真理在史上的呈現；因歷史既包含所有人事，歷史所見的真理其實是人所能知的終極真相。為證明與說明真理的體系，真理論述的架構必由上而下展現，也就是由上帝存在的問題入手，故本書前部目次依序為上帝、神意、真理、靈魂、生命、求道、道德、美感諸題；後部則就學術的範疇論述，分別檢討宗教、知識觀、哲學、史學、科學等領域在真理追求上的得失，並藉此驗證前部論述的通貫性與一致性。《真理論述》論述真理，真理涵蓋一切，真理論述亦概括一切，然概括一切若非不可能，即必失於粗略，但論述粗略而無錯誤則可謂為要義，這與其說是由於人的缺陷，不如說是出於道的偉大。

本書是從世界近現代史的發展脈絡，輔以國際法和國際政治的探究，深入淺出地說明國際史的演變。常言道：「外交是國力的延伸」。可是難道弱國真的沒有外交嗎？您知道十九世紀初的戰敗國法國，如何在維也納會議中，透過外交官的智慧，成功地為法國爭取平等與尊嚴。常言道：「清末是三千未有之大變局」，可是您知道當時清廷滿朝文武，對於國際關係與外交的看法又是如何？又常言道：「冷戰後的世界是歷史的終結」，但是事實真是如此嗎？

在文藝復興和巴洛克時期的歐洲，法國在文化方面的表現受義大利影響甚深，法國的藝術工作，往往要向義大利「借將」，但此時法國也有著名的文學家和思想家出現。到了古典主義時期，法國的君主專制主義達到高峰，法國的哲學和政治思想，皆以君權神授和專制主義理論為中心。國王的意志，不但支配著法國的政治、軍事和外交，法國的經濟、社會和文化生活也無法例外。 啟蒙運動時期，是法國思想界「百花齊放，百鳥齊鳴」的時期。

日本為何能在短短的數十年內，從廢墟中恢復，一躍而為經濟強國？在人稠地小、資源缺乏的條件下，卻在戰後有經濟奇蹟式的發展，的確令人驚奇。自明治維新以後，日本脫離中國儒教文化圈，轉而模仿西方文化，但儒教思想仍根深柢固；而其群體意識與勤奮的傳統，盡忠、守法的精神，則是其發展的主要動力。 要瞭解日本近代化成功的因素，勢非對日本近代史有一全盤的探討不可。本書起自明治維新，以迄1970年代的經濟發展；為了把握日

一百多年來，日本不時給予世人帶來驚奇。明治維新促成日本的現代化，向富國強兵之路邁進，經過甲午、日俄兩次戰爭的勝利，奠定其產業革命的基礎，使其成為足以與西方列強相抗衡的國家。 日本於第二次世界大戰一敗塗地，接受盟軍的統治，卻能在短期內奇蹟式的從廢墟中重建，一躍而為世界第二的經濟大國，在在引起世界各國研究日本的熱潮。 日本現代化過程中，雖其民主化和精神層面的變革並不徹底，但其經濟成長等外在的現代化

一般人以為日本並無文化，充其量也只是中國文化的旁支，甚至惑於「同文同種」之說，而忽視日本的歷史文化。其實，中日兩國既不「同文」，亦不「同種」，民族性迥異。兩千年來，日本一直在模仿中國典章制度，直到明治維新，才脫離中國文化圈，轉而模仿西方文化。日本吸取中國文化，並非照單全收。它雖模仿唐朝的典章制度，但不用宦官；效法宋明社會禮俗，卻不學纏足。武士道精神，尤為一種特殊的思想信仰與實踐準則。近代日本軍國主

在西洋歷史中，「近古」是一個很重要的階段。由於人文主義的興起，「人」的價值逐漸受到重視，神權時代開始走入歷史。文藝復興、宗教改革和資本主義也都表現出對個人的尊重。政治方面則出現重要轉變，中古後期封建制度的解體，使得君主政體逐漸確立。到了十六世紀，王權大為擴張，遂有法王路易十四絕對王權的出現。 除了上述主題外，在政治方面，法國王室面臨貴族、王室官員、新教徒、農民和工人等的革命威脅；英國則有清教徒革命

現代世界的發展，有其特別的重要性，此為今日大專學生和社會人士亟需吸收的歷史知識。本書作者王曾才教授以其清晰的歷史視野和國際觀，用流暢的筆法來撰述，為讀者提供了一個體察天下之變的指涉架構。 本書分上、下兩冊。上冊所涵蓋的範圍起自第一次世界大戰，終至世界經濟大恐慌和極權政治的興起；下冊始於第二次世界大戰而迄於冷戰結束和蘇聯的崩解。舉凡現代政治（含國際政治）、社會、經濟和文化的演變，均有詳盡而有深度的

俄羅斯以其廣大的國土、豐富的資源與眾多的人口，在世界舞台上占有舉足輕重的地位；在國際化日益加劇的未來，認識她的歷史可說是件重要的事。本書是一部以大俄羅斯民族為主，沿著河流從西北到南，再轉向東持續擴充，最後終於形成了一個多民族、多文化帝國的拓殖史；一方面以此歷史發展為經作直線式的敘述，另一方面再對其歷史中的關鍵性發展作專題性分析。從文化起源的爭論、商業重心的轉移、東正教的傳入、彼得大帝的西化政策、法

在《我的鬥爭》一書中，希特勒指出：內政的課題是實現「納粹主義一體化」，外交的任務則是為擴展政策創造有利條件。國家不是目的，而是為了追求另外一個更高理念——一個以血緣為主的「民族共同體」——的手段。國家的責任是保障這個「民族共同體」取得相應的資源與土地；對德意志民族來說，就是征服蘇俄在歐洲部分的「生存空間」。 征服「生存空間」與種族鬥爭是一體兩面。布爾什維克主義要控制世界，猶太人又是布爾什維克主義的

本書以第一次世界大戰前的歐洲局勢為出發，從外交上的角力，看戰爭爆發的必然性。漫長的戰爭並未換來長期的和平，第二次世界大戰即因前次戰爭的惡果爆發，演成一場全球性的長期戰爭。戰爭帶來的災害，成為人們的夢魘，因此兩次大戰結束，都曾建立國際性的組織，期望以外交方式解決國際紛爭，消弭戰火。人類面臨新穎的世界，有悲觀的看法，也有樂觀的態度，如何進入一個沒有戰爭的時代，成為一個莊嚴、偉大和責無旁貸的任務和挑戰。

內容簡介： 日本獨特的武士道與切腹等武士倫理起源於十二世紀武士之崛起。武士建立幕府的統治體制，但仍維持特異的幕府與朝廷二元共治的政治結構。 君臣關係重於父子關係，社會義理重於家族關係，乃是中世到近世日本社會的倫理道德；男尊女卑則是另一個社會特色。對外方面，十三世紀蒙古之襲日以及十六世紀基督教之傳播，給予日本政治、文化、經濟等相當大的影響。 梟雄德川家康於十七世紀初創建了德川幕府，奠定其統治日本

威瑪共和時期，軍隊將領反對共和國，嚮往帝制。參政的主要政黨， 沒有民主傳統，也並非心甘情願地接受這個共和政體。 對行政官僚、知識分子以及中產階級來說，共和國是一個非德意志的 舶來品，是一個過渡時期的產物。 從歷屆國會選舉中可以看出，戰後的大多數德國人拒絕認同這個「德 意志共和國」。威瑪共和末期，一小撮呼風喚雨的政各更是確信：共和政 體是一切禍亂的根源。 意想不到的戰爭失敗、強大帝國的突然解體

一七八九年，法國國會（全國三級會議）自我改造為國民會議，人民並適時發起群眾運動，攻陷巴斯底爾獄以為聲援，革命遂告爆發。法國行諸千年的舊秩序，竟在短短十年內摧毀無遺。但這場革命事屬自發，革命家並未先作良好規劃，終於演變成拿破崙奪權的結局。 法國的舊秩序在路易十四時臻於極盛。惟一七一五年路易去世後，法國長久蟄伏的弊端逐漸浮現

相較於中國信史的開端──商代，這已是學界公認的定論了，但是鄰近的日本呢？這個問題在日本歷史中還有許多空白。有關日本的文字記載始於何時，取決於中國正史，假如我們能斷定《漢書》中的「倭」正是今日的日本，那麼日本的信史開端，即可上推至西漢時代了。 這個問題為什麼重要？史前史的結束和信史的開始，對追溯一國的歷史來講十分重要。今日對史前時代的認識，大部分都來

一七八九年，法國國會（全國三級會議）自我改造為國民會議，人民並適時發起群眾運動，攻陷巴斯底爾獄以為聲援，革命遂告爆發。法國行諸千年的舊秩序，竟在短短十年內摧毀無遺。但這場革命事屬自發，革命家並未先作良好規劃，終於演變成拿破崙奪權的結局。 法國的舊秩序在路易十四時臻於極盛。惟一七一五年路易去世後，法國長久蟄伏的弊端逐漸浮現，