《易經》是傳承千年的智慧寶庫,向來被稱為群經之首。從文獻學的立場來看,《周易》的確是經典中的經典,根源裡的根源。不讀《周易》,即談不上了解中華文化。 《周易》包含「經」與「傳」兩部分:「經」,即《易經》,包括六十四卦卦爻象、卦爻名、卦爻辭。「傳」,即《易傳》,又稱《十翼》,其對於《易經》的解釋,幫助讀者更加了解《易經》。 本書乃作者繼《新譯乾坤經傳通釋》之後,《周易》研究的最新力作。全書徵引詳盡,釋義通透,「注釋」、「語譯」之後並附有極具參考價值之「古義」,堪稱研讀《易經》的最佳讀本。
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荀悅《申鑒》 最新注譯讀本《申鑒》一書是由東漢末年著名政論家、思想家和史學家荀悅所著,目的在「申述歷史的經驗教訓,以供皇帝借鑒」。書中全面而有系統地闡述了他的政治觀與社會觀,在歷史、思想及社會學上都有參考的價值。本書以四部叢刊影印本為底本,並參校其他善本,注譯簡明易讀,方便讀者研讀。
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司馬遷所撰的《史記》記事上起軒轅黃帝,下至漢武帝太初年間,是一部紀傳體的通史。全書包括十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳,共一百三十篇。它不僅是一部體大思精、前無古人的歷史鉅著,也是一部偉大的文學著作,在史學與文學上的影響既深且鉅,研究文史者幾乎無人不讀《史記》。本書精選本局《新譯史記》十四篇結集成冊,除了可讓一般讀者一窺《史記》之精彩內容,也可作為《史記》課程之教材。
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《易經》是傳承千年的智慧寶庫,向來被稱為群經之首。從文獻學的立場來看,《周易》的確是經典中的經典,根源裡的根源。不讀《周易》,即談不上了解中華文化。 《周易》包含「經」與「傳」兩部分:「經」,即《易經》,包括六十四卦卦爻象、卦爻名、卦爻辭。「傳」,即《易傳》,又稱《十翼》,其對於《易經》的解釋,幫助讀者更加了解《易經》。 本書乃作者繼《新譯乾坤經傳通釋》之後,《周易》研究的最新力作。全書徵引詳
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明清小品為文人入世出塵興發的各種感懷——述古今、慨人事、論山水、品風月。其所悟所想從江山塘岸裡來、從日常春宵曉暮裡來,與士大夫文化修養、價值觀念息息相關密不可分。本書揀擇明清小品美文佳作一四七篇,按作者活躍時間爬梳時代脈絡、客觀劃分類別,篇篇溫潤瑩秀,擲地有聲。注譯者筆墨淋漓、字字珠璣,注譯精到曉暢、研析領略別致、見解獨到,引領讀者欣賞情思義理之美,一窺明清小品文之斐然堂奧。
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全書近一千二百則,內容豐富龐雜,包括社會生活、學術思想、官場世態、風土人情、鬼狐妖魅、物產異聞等。作者透過質樸淡雅、亦莊亦諧的文筆,融合深刻睿智、情理兼具的思想,寫成一則則生動有趣的狐鬼故事,讀來令人不忍釋手。本書採用優質版本,輔以簡明的注釋、淺白的語譯和扼要的研析,期能幫助讀者閱讀與深入了解鐵齒銅牙的紀曉嵐,以及他所創造的搜奇志怪的《閱微》世界。
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清代學風的開山祖師――顧炎武經典作品選集 顧炎武生在學者「束書不觀,遊談無根」的時代。他認為明代的滅亡,與明代道學先生空談「明心見性」直接有關。基於這種看法,他從實用的觀點出發,對做學問與寫文章的目的,表明自己的主張。這一方面固然是對儒學所謂「文以載道」的傳統觀念的繼承,但是另一方面則與他具有強烈的社會責任感不無關係。與學術觀點相一致的是,顧炎武採取了注重實際調查和確切證據的治學方法,他的考證方法
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不能錯過的鬼才墨客,坊間最完整的賈誼文選 附詳盡賈誼年表 《賈長沙集》是西漢賈誼的文集,賈誼之文除了有充實豐富的思想內容、卓越超凡的政治見解外,在藝術風格上也有著十分鮮明的特色。而其在辭賦史上所扮演的承先啟後角色,更不容忽視。司馬遷《史記》將之與屈原合傳,姚鼐評:「賈誼之文,條理通貫,其辭甚偉。」本書對賈誼現存 文章做最完整的介紹,加以詳細注譯,並針對章法意旨給予賞析與評
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《六朝文絜》是清人許槤評選的駢文選本,選文範圍起自晉朝迄於隋代,而以南朝「宋、齊、梁、陳」駢文為主。許槤針對不同的文本汰繁留簡,保留最精彩的篇章。駢文以駢詞儷句構成,重典故、辭藻、聲律,獨特的形式追求使其在中國文學史上獨樹一幟。王國維在《宋元戲曲史》中把六朝駢文與楚辭、唐詩、宋詞、元曲並列為「皆所謂一代之文學」。《新譯六朝文絜》透過導讀、題解、注釋、語譯、研析等單元,帶領讀者深度認識
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《說苑》是一部富有文學意味的歷史著作,乃西漢經學家、文學家與目錄學家劉向在校理國家藏書與民間秘籍時,分類編撰的先秦至西漢的一些歷史故事和傳說,並雜以自己的議論,藉以發揮儒家的政治思想和道德觀念。書中取材廣泛,保存大量的、甚至已散佚的歷史資料,彌足珍貴。內容闡述治國修身之道,富含哲理深刻的格言警句。全書以人物對話為主體,有故事情節,敘事生動,文字雋永,可謂介於歷史與小說之間,讀來輕鬆而不枯燥。
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《周易》是老祖宗留傳下來的一部智慧寶典,向來被稱為群經之首。從文獻學的立場來看,《周易》的確是經典中的經典,根源裏的根源。不讀《周易》,即談不上了解中華文化。《周易》包含「經」與「傳」兩部分,其基本概念,幾乎全在乾坤二卦中。《繫辭傳》說:「乾以易知,坤以簡能。」、「一陰一陽之謂道。」又說:「乾坤,其易之縕耶!」、「乾坤,其《易》之門耶!」因此掌握乾坤二卦的義理,才能進入《周易》之門,以窺其殿堂之宏
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《抱朴子》一書由東晉葛洪所著,其「內篇」集漢晉神仙思想、道教理法與養生方術之大成,「外篇」則反應葛洪對當時社會的認識,包含著廣泛的時代內涵。書中建立了基本完整的神仙道教理法與方術的體系,從而對後世產生了重大的影響。但《抱朴子》在長期流傳中,文字不免有所奪訛、錯亂,本書以清孫星衍所刻為底本,校以道藏本、四庫本等,注譯解說精詳,是現代讀者參研的最佳讀本。
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刊印古籍今注新譯叢書緣起劉 振 強人類歷史發展,每至偏執一端,往而不返的關頭,總有一股新興的反本運動繼起,要求回顧過往的源頭,從中汲取新生的創造力量。孔子所謂的述而不作,溫故知新,以及西方文藝復興所強調的再生精神,都體現了創造源頭這股日新不竭的力量。古典之所以重要,古籍之所以不可不讀,正在這層尋本與啟示的意義上。處於現代世界而倡言讀古書,並不是迷信傳統,更不是故步自封;而是當我們愈懂得聆聽來自根源
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《無量壽經》所說的無量壽,即是諸人的自性法身。自性法身,不生不滅,永恆常在,故名無量壽。法藏比丘,即是諸人的始覺。無量壽佛,即是諸人的本覺。始覺歸向本覺,即是法藏歸向自性。《新譯無量壽經》一書,遵循「是心作佛,是心是佛」這一宗旨,詳細地闡釋了《無量壽經》的深層含義。
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《阿彌陀經》所說的阿彌陀,即是諸人的自性妙體。《阿彌陀經》所說的極樂淨土,即是諸人的自心實相。所謂「自性彌陀,唯心淨土」。《阿彌陀經》所說的種種變化,種種莊嚴,皆是諸人的自性妙體的變化所作,皆是諸人的自性妙體的清淨莊嚴。《新譯阿彌陀經》一書,遵循「自性彌陀,唯心淨土」這一宗旨,詳細地闡釋了《阿彌陀經》的深層含義。
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孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應瑒、劉楨七位文人,以其貞正高潔的人格,清新雋美的創作,活躍在東漢末年的文壇。他們特有的時代氣息,博大的精神內涵,多樣的藝術創新,開創了「建安文學」這一嶄新的文學時代,在中國文學史上留下了光輝的一頁,被世人稱譽為「建安七子」。本書透過精闢的導讀、題解、注釋、研析等單元,闡明建安七子的寫作背景,分析作品的思想內容和藝術特色,實為
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司馬遷所撰的《史記》記事上起軒轅黃帝,下至漢武帝太初年間,是一部紀傳體的通史。全書包括十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳,共一百三十篇。它不僅是一部體大思精、前無古人的歷史鉅著,也是一部偉大的文學著作,在中國史學與文學上的影響既深且鉅,研究文史者幾乎無人不讀《史記》。本書為最新的全注全譯本,擁有多項特色:正文以金陵書局本《史記》為據,並參考了多種《史記》版本與校勘著作,凡版本異文、訛誤之處,
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司馬遷所撰的《史記》記事上起軒轅黃帝,下至漢武帝太初年間,是一部紀傳體的通史。全書包括十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳,共一百三十篇。它不僅是一部體大思精、前無古人的歷史鉅著,也是一部偉大的文學著作,在中國史學與文學上的影響既深且鉅,研究文史者幾乎無人不讀《史記》。本書為最新的全注全譯本,擁有多項特色:正文以金陵書局本《史記》為據,並參考了多種《史記》版本與校勘著作,凡版本異文
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司馬遷所撰的《史記》記事上起軒轅黃帝,下至漢武帝太初年間,是一部紀傳體的通史。全書包括十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳,共一百三十篇。它不僅是一部體大思精、前無古人的歷史鉅著,也是一部偉大的文學著作,在中國史學與文學上的影響既深且鉅,研究文史者幾乎無人不讀《史記》。本書為最新的全注全譯本,擁有多項特色:正文以金陵書局本《史記》為據,並參考了多種《史記》版本與校勘著作,凡版本異文
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司馬遷所撰的《史記》記事上起軒轅黃帝,下至漢武帝太初年間,是一部紀傳體的通史。全書包括十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳,共一百三十篇。它不僅是一部體大思精、前無古人的歷史鉅著,也是一部偉大的文學著作,在中國史學與文學上的影響既深且鉅,研究文史者幾乎無人不讀《史記》。本書為最新的全注全譯本,擁有多項特色:正文以金陵書局本《史記》為據,並參考了多種《史記》版本與校勘著作,凡版本異文、訛誤之處,
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司馬遷所撰的《史記》記事上起軒轅黃帝,下至漢武帝太初年間,是一部紀傳體的通史。全書包括十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳,共一百三十篇。它不僅是一部體大思精、前無古人的歷史鉅著,也是一部偉大的文學著作,在中國史學與文學上的影響既深且鉅,研究文史者幾乎無人不讀《史記》。本書為最新的全注全譯本,擁有多項特色:正文以金陵書局本《史記》為據,並參考了多種《史記》版本與校勘著作,凡版本異文、訛誤之處,
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司馬遷所撰的《史記》記事上起軒轅黃帝,下至漢武帝太初年間,是一部紀傳體的通史。全書包括十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳,共一百三十篇。它不僅是一部體大思精、前無古人的歷史鉅著,也是一部偉大的文學著作,在中國史學與文學上的影響既深且鉅,研究文史者幾乎無人不讀《史記》。本書為最新的全注全譯本,擁有多項特色:正文以金陵書局本《史記》為據,並參考了多種《史記》版本與校勘著作,凡版本異文、訛誤之處,
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庾信,字子山,南朝梁人,南北朝文學集大成者。前期的作品風格精緻流靡、音韻諧美,與徐陵齊名,號徐庾體;梁亡,被迫滯留北方,文風轉為蒼勁悲涼,多抒發悲國懷鄉情緒、身世感慨的抒情之作。 本書收錄了庾信的賦、詩、文,參校多種善本與資料,考證詳實,並附有精闢的導讀,讓您深入了解庾信的生平、作品風格與演變。每篇正文皆有題解,說
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《聊齋誌異》是清初著名文學家蒲松齡所作的短篇小說集,書中所寫多為社會上的奇聞異事,或狐鬼花妖神仙故事,不僅小說情節生動曲折,引人入勝,同時富有真實的社會生活內容,寓有啟迪人生的深刻思想。蒲松齡透過一則則鬼怪世界的描寫,以奧妙的構思和運筆,影射現實社會和刻劃人生百態,取得空前的成就,被譽為是「中國文言小說之集大成者」。《聊齋誌異》自刊行後即廣泛傳播,坊間書肆隨處可見,甚至到了「家有其書」的地步,近代
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《新譯帛書老子》以馬王堆漢墓出土之帛書《老子》甲、乙本,互證文字,互補殘損。每節均有「題解」、「正文」、「注釋」、「語譯」、「研析」,幫助讀者閱讀老子,其中「研析」部分最是精彩,對於讀者掌握篇章旨意、思想要點頗有助益。書末並有通行的傳世本與帛書甲、乙本及本書「正文」使用的校定本之全文對照以供讀者參考。洵為帛書《老子》之最佳讀本。
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《資治通鑑》是司馬光領銜修撰的歷史名著,全書兩百九十四卷,上起周威烈王二十三年,下至後周世宗顯德六年,記載了戰國初年迄於五代末葉一千三百六十二年的歷史,宋神宗賜名「資治通鑑」。顧名思義,即史學要「鑑於往事,有資於治道」,所以在選用史料以及敘述方面,「專取關國家盛衰,繫生民休戚,善可為法,惡可為戒者」,全書內容緊扣於「治、亂、興、衰」四字上。《資治通鑑》吸收《左傳》、《漢紀》,以及紀傳史敘事的優點,
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《浮生六記》是一部具有深厚文化意蘊和卓越藝術成就的自傳體敘事文學作品。此書通過對沈復夫婦日常生活情事的描寫,表現出與傳統觀念不同的人生觀和價值觀,沈復夫婦的愛情悲劇,揭示了封建禮教的虛偽和冷酷。陳寅恪對此書作了很高的評價:「吾國文學,自來以禮法顧忌之故,不敢多言男女關係,而於正式男女關係如夫婦者,尤少涉及。此後來沈三白《浮生六記》之閨房記樂,所以為例外創作,然其時代已距今較近矣。」此書
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《聰訓齋語》是一部家訓隨筆。作者張英,康熙六年進士,官至文華殿大學士兼禮部尚書。桐城張家,人才輩出,向有「父子大學士」、「三世得諡」、「四任江蘇學政」、「六代翰林」之美譽。作為桐城名門望族的直接開啟者、設計師,張英的《聰訓齋語》,對其家族的綿延發展產生了深刻的影響。曾國藩家書中鄭重再三地向子姪推薦此書,足見其推崇備至。《聰訓齋語》所涉內容頗為廣泛,其重點討論,則不外乎立品、讀書、養身、
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《圍爐夜話》是清代最具代表性的清言小品,與《菜根譚》、《小窗幽記》並稱為處世三大奇書。此書內容廣泛,涉及道德修養、處世方法、家庭教育、門風傳承、生活情趣、讀書方法等方面,對今人依然很有啟示意義。「百善孝為先,萬惡淫為首」,人們經常引用的這句格言,便出自此書。文字平易淺近,自然順暢,讀來猶如傾聽長者娓娓而談,親切入耳。 ●與《菜根譚》、《小窗幽記》並稱為處世三大奇書 ●研析觀點新穎,貼近時代需求,富
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李白是最受中國人民喜愛的偉大詩人,也是中國文學史上偉大的文學家。他不但為我們留下了約一千首詩歌,以獨特的成就,把中國的詩歌藝術推上了頂峰;而且還為我們留下了六十多篇文章,包括古賦、表、書、序、贊、頌、銘、記、碑、祭文十種文體,從各個方面深刻反映了他所處時代的盛唐氣象和社會風貌,以及封建社會從極盛到衰落的情況。這些文章,或駢或散,或駢散結合,大致與他的性格和詩風相似,感情真率,語言自然,經常運用豐富
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本書注譯者兼顧各種題材、不同風格,從兩萬多首宋詞中精選三百首詞作,可謂擇取了宋詞中的精華。書中對所選錄詞作的作者、詞牌,均有簡要介紹,作品中較為生僻的詞語並有解釋說明,對詞作用現代語言略加疏通,結合歷史嬗變、社會風氣及作者個人經歷,盡可能揭示其情感內涵及蘊含的社會、哲理的意義。本書尤其注重對詞作藝術表現方法、美學特徵的研析,開掘其獨特的視角、巧妙的構思、新穎的意象以及語言運用的特色,以期讀者能在閱
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《資治通鑑》是司馬光領銜修撰的歷史名著,全書兩百九十四卷,上起周威烈王二十三年,下至後周世宗顯德六年,記載了戰國初年迄於五代末葉一千三百六十二年的歷史,宋神宗賜名「資治通鑑」。顧名思義,即史學要「鑑於往事,有資於治道」,所以在選用史料以及敘述方面,「專取關國家盛衰,繫生民休戚,善可為法,惡可為戒者」,全書內容緊扣於「治、亂、興、衰」四字上。《資治通鑑》吸收《左傳》、《漢紀》,以及紀傳史敘事的優點,
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《資治通鑑》是司馬光領銜修撰的歷史名著,全書兩百九十四卷,上起周威烈王二十三年,下至後周世宗顯德六年,記載了戰國初年迄於五代末葉一千三百六十二年的歷史,宋神宗賜名「資治通鑑」。顧名思義,即史學要「鑑於往事,有資於治道」,所以在選用史料以及敘述方面,「專取關國家盛衰,繫生民休戚,善可為法,惡可為戒者」,全書內容緊扣於「治、亂、興、衰」四字上。《資治通鑑》吸收《左傳》、《漢紀》,以及紀傳史敘事的優點,
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《資治通鑑》是司馬光領銜修撰的歷史名著,全書兩百九十四卷,上起周威烈王二十三年,下至後周世宗顯德六年,記載了戰國初年迄於五代末葉一千三百六十二年的歷史,宋神宗賜名「資治通鑑」。顧名思義,即史學要「鑑於往事,有資於治道」,所以在選用史料以及敘述方面,「專取關國家盛衰,繫生民休戚,善可為法,惡可為戒者」,全書內容緊扣於「治、亂、興、衰」四字上。《資治通鑑》吸收《左傳》、《漢紀》,以及紀傳史敘事的優點,
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