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佛光山開山宗長星雲大師是集文化、慈善、教育於一身的般若行者，大師本著「人間佛教」的理念，畢生致力推動佛教教育、弘法利生之事業，以不同的文教形式啟發世人並廣開各種法門，書法即是其中之一。近年來，大師因糖尿病纏身導致視網膜剝離，雙眼視力模糊，所以書寫必須一筆完成，不容間斷。大師雖然罹患眼疾，但是憑藉著「心眼」和「法眼」，反而另闢蹊徑，卓然成家，寫出一手令人驚嘆的「一筆字」書體。今年適逢中華民國建國百年
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本書採用文獻探討、鄉土踏察、訪談耆老及信眾、跟隨福安宮媽祖出巡記錄等方式。從店仔口起源，談到福安宮廟宇幾度損毀與改建、神像流離失所的始末，並在福安宮主任委員、諸位委員奔走及地方信眾熱烈響應，終於重現 30 年前十三街庄香遶境歷史風華的過程，再談傳統藝陣的興衰與文化資產保存的迫切性。
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本書是作者自2003年迄今對於烏來泰雅族的系列研究成果，係以異時限（diachronic）的視野來觀照烏來泰雅族的社會文化，不僅重現烏來泰雅族族群遷移史、傳統社會文化樣貌，以及不同統治政體對烏來泰雅族所造成的影響，也記錄當代快速變遷之烏來泰雅文化的流變軌跡與質變面貌。本書各章所論述之議題依序為：烏來泰雅族的族群遷移史、烏來泰雅族傳統社會文化、歷來統治政權對烏來泰雅族社會文化所造成的衝擊與影響、日治
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篆刻是一門與書法密切結合的傳統藝術，根源於漢字文化，歷史悠久。因印章諸多以篆文刻成，故稱篆刻，又稱璽印、印或印章等。無論個人或單位，用印形式等同於簽屬認同，是信諾的直接見證。 對篆刻家而言，篆刻是一門深奧淵博的文字藝術表現，同時兼蓄著書法與雕刻的菁華，將書法的線條剝蝕於方寸之間，展現刀刃刻劃出的文字雋永之美，體現陰陽調和之感。藝術家高連永先生年少即熱衷書法藝術，專研甲骨文、金文、大篆、小篆等古文
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現代藝術的變革與發展，從十八世紀歌德所說：「世界文學的時代已將來臨」的一句話中，似乎就已經預示著現代藝術的變革與全球化的發展趨勢。大體而言，西方現代藝術的變革是依循著兩個主要軸線發展：從時間的序列上來說是根基於西方現代對傳統的批判與顛覆；從空間的概念而言則是從西方轉向東方。而中國現代藝術的變革與發展亦可歸納出兩個不同的趨勢：一者可以說主要是受到西方文化的衝擊，因此對傳統藝術的批判與否定多以西方藝術
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黑釉瓷主要產自宋代的福建建窯，建窯雖然不在宋代五大名窯之列，但建窯所燒製的黑釉瓷，因顏色黝黑，胎質厚實，以及釉料經燒製後所呈現的油滴狀、兔毫紋、鷓鴣斑，以及特殊的曜(耀)變紋飾，而廣為當時權貴、文人所喜愛。古今皆為宋代沉穩釉色、渾然天成的釉紋，淡雅樸實的建窯黑釉瓷所吸引，無不期望從黑釉瓷的源流考証，到油滴、兔毫、鷓鴣釉紋變化的探討，乃至於奧秘曜變的重現對宋代建窯黑釉瓷有更深入的認識。本次驚艷天目特
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為實質帶動兩岸文化交流與增進人民友誼，豐富本國民眾視野及提升藝術文化內涵，本館與合辦單位—旺旺中時媒體集團/時藝多媒體向中國各地30餘個博物館商借146組件之文物呈現三國歷史文化。三國時代是中國歷史上一個極富戲劇性的時代，英雄輩出；三國時代的人物、故事總是令人津津樂道，甚至近年來以三國為題材的電影、電玩遊戲等都成功地吸引了台灣民眾。該展於2008年在日本各地巡迴展出時就吸引了超過100萬人次的觀賞
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規劃出版青少年叢書《千古風流人物－遙想三國》，是以人物為主線，勾勒出三國的歷史概貌，同時詮釋當時重要代表性人物的氣宇軒昂、逸興風發、風流倜儻，以及他們的睿智，如：三結義、三顧茅廬、周瑜赤壁之戰的勝利，魯肅三足鼎立的戰略，呂蒙智取荊州，陸遜火燒連營等等。在版面設計上，以傳統連環畫的風味融合動漫視覺效果，結合文物形塑「歷史場景」，讓人物重回歷史舞臺，呈現當時歷史事件的緊要關頭，看看他們是怎樣周詳安排、
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旅美藝術家吳文瑤早期的創作是以工筆為主，常見的媒材有油畫、水彩、壓克力等。 1990年代後，吳氏體認到自己內在創作欲望的渴求，更加勤於閱覽各式藝術叢書，企圖拓寬視野，走出自己的路。不久，即嘗試音感作畫，將眼見或胸中之景物，伴隨東西方古典樂曲，融入繪畫創作中，使作品呈顯大膽的色彩搭配及豐富的造型變化。近年，吳氏再利用新的合成油性媒材，創造流利的筆法和渲染的效果，充分展現中國水墨及書法的瀟灑氣韻。此次
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本書作者使用台灣老照片題材，以沈家及張家的日誌時代老照片詮釋作為研究對象，從照片的視覺符碼上來探討日治時期台灣人的文化認同現象。使用質性文化研究法，認為照片亦即是?符碼具有1.證據 2.儀典 3.舞台 4.故事 5.圖像 6.歷史 7.權力 8.紀錄 9.科技等九種意義，以「描述」與「解釋」的步驟進行閱讀老照片的內容。從照片中可以看到台灣視覺文化的根源與發展，看到台灣家庭文化的核心價值，台灣文化是
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國立歷史博物館的「照光弄影－影藝文化展」，展出內容有：皮影戲偶、紙影戲偶、剪花，以及手影、電影等。皮影、紙影、剪花是中國人傳續千年以上的民俗工藝，含藏著中國人生活中樸質純真的一面，以及祈求吉祥喜慶的生命訴求。既揉合了光和影的人文趣味，又能反映民間的人文精神。皮影戲尤其具有幻想、唯美的特質，而皮影戲偶除了戲劇意涵，更充滿美術、色彩、造型、工藝等等的精心巧思，具足民俗藝術的傳統況味。至於結合光和影產生
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澎湖的褒歌是屬於民間文學的範疇，也是澎湖重要的文化資產之一，為免傳承斷層，希望透過對褒歌研究精深之社區人士在「歌謠－褒歌」的帶領下，培育及提升民眾對常民文化有深入之探討及保存，同時領略褒歌音域藝術之美，有助地方語言的學習與傳承。
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本書內容收錄了圖書維護作業所需之一些基本觀念、本館臺灣圖書醫院常用之材料、工具、儀器與設備等介紹及部份工作成果，期望透過這本隨身的參考工具書，啟發更多人對於圖書保存維護的基本認識與重視。
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澎湖涼傘緣起、洪瑞達老師的師承，涼傘在廟會禮儀象徵的意義，涼傘的手法、步法、身法、套路名稱、套路練法，涼傘基本原則與活用變化 ，隨書並澎湖涼傘緣起、洪瑞達老師的師承，涼傘在廟會禮儀象徵的意義，涼傘的手法、步法、身法、套路名稱、套路練法，涼傘基本原則與活用變化
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「第十屆全國書法春秋大賽得獎作品集」所收錄之108件得獎作品，包括特優、優選、佳作；從全省約八千人參賽人中經初選、決賽後選出，分國小、國中、高中、大專社會、長青及創作等六組，於北、中、南、東四區競賽。得獎作品集為此次活動的具體成果，編輯出版意在推動書法學習風氣，落實終身學習。
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為"去污存菁-文物清潔理論與實務研習會"之會後出版物
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小女孩小英搬到金門來，看到到處都有石雕的獅子，她好奇的問爸爸：「那是什麼？」本書藉由小女孩天真的想像與旺盛的好奇心，在與爸爸的一問一答之中，帶領讀者了解金門風獅爺的文化，以及金門先民對抗惡劣活環境的堅忍精神。
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「臺灣史系列講座」迄今已邁入第三年。2006、2007年分別邀集國內各文史領域專家學者從文化、歷史、考古、社會、宗教、文學、藝術、建築……等諸多面相來探索我們生長的這塊土地；同時，更匯集專家學者的講授內容並編輯成《臺灣史十一講》與《臺灣史續編八講》二書，將精采豐富的內容以圖書方式介紹給廣大的國人同胞。 本書以2008年臺灣史系列講座內容為基礎，以臺灣傳統民俗節慶為主題，邀請林茂賢、俞美霞、曾子
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孔依平先生於1935年出生於湖北省，為孔子世家七十五世，家學淵源頗深，幼時即在書法和繪畫藝術方面展現出特殊才華。浸淫書畫數十年，孔依平先生於各類題材的繪畫皆卓然有成，但以山水為主要創作心源；山水作品中師承江兆申、傅狷夫先生的皴法與意境概念，但已能參酌己意，彰顯出自我特質。他在書法方面兼擅各體，在融合了繪畫的美學經驗下，均能隨心所欲地表現篆書、隸書、北碑、行書與草書點墨線條之美，可謂書畫兼修。在傳統
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東西方早期文明都曾使用印章，做為徵信與權勢的象徵。在中國因融合中國獨特的文字與圖像入印，呈現多樣化的藝術美感，成為極具文化特質的文化瑰寶。 印章的源流可溯及史前陶器時代，壓印在陶器上稱為「陶璽」的雕字印模。到了商周時期，以璽印按壓在封泥上，稱為「封泥」，是使用印章最早的方式。魏晉以後，紙張代替書簡，封泥漸漸廢弛，鈐蓋印章也改以朱紅印色壓印於紙張上。 自唐以後，畫作上開始有個人寄意題識，開始講究用印
自古以來玉就被賦予許多特殊品格，如儒家釋玉有九德，以玉喻人，故「君子無故玉不離身」，正是此道理。隨著時代社會政治、經濟的發展，玉器的使用逐漸社會生活化。明清至今，常運用人物、花鳥、走獸、器物等形象和吉祥文字等傳統造型圖案，以民間諺語、神仙故事為題材，通過借喻、比擬、雙關、象徵及諧音等表現手法，構成「吉語」與「祥語」的美術表現形式，表達對吉祥如意、長壽多福、家和興旺、和辟邪消災類等美好生活的追求和嚮
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侯錦郎（1937-2008），學生時期受吳梅嶺老施啟蒙而愛上繪畫，並接受台南師範藝術科、台灣師範大學美術系的專業藝術訓練。1967年赴法求學，改以學術研究為主，並獲聘為法國國家科學研究院的研究員，卻在1984年因發現罹患腦疾而被迫放棄如日中天的學術生涯。與腦疾纏鬥的生命，再度因為繪畫以及陶藝創作而找到了生命中的安慰與心情上抒發。其豐盛的創作力，不啻是人類生命力的最佳典範，值得推崇。&n
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佛教於東漢時期經中亞、西域東傳至中國後，歷經二千年來中國本土社會、經濟、政治制度等諸多因素的發展，外來的佛教在中國的土地上成長茁壯，最後成為中國的佛教。在佛教的造像藝術表現上，亦是早在佛教傳入之前，中國本土便已存在成熟的造像藝術，如雕像、塑像、鑄像、夾紵漆像等，其中鑄像是相當普遍的造像藝術形式，主要多以金、銀、銅、鐵等金屬材質為媒介。一般而言，金銅佛像多半以銅或青銅鑄造，表面鍍金，又稱鎏金佛像，多
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內容包含閩南、客家、原住民、中原及日本文化等的傳統文化藝術加值設計暨授權展參展作品之介紹。並附有參展廠商通訊錄。
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《日治時期台灣閩南歌謠研究》乃為全面觀察日治時期台灣人與日人對於台灣閩南歌謠的采集與成果，透過文獻整理與田野訪查逐次系聯日治時期台灣民間文學整理運動，以及當時代台灣閩南歌謠的文獻紀錄。日治時期台灣閩南歌謠包含閩粵移民、清領記事、日治記憶、文化風俗、菜店風月、婚姻家庭、特殊人物等多元殊異主題，而這些貼近台灣社會的閩南歌謠亦呈現明顯的工具性質，代表台灣本土理念的建構，更傳達警世易俗的勸善理念。
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【編輯室語】‧傳統的砥柱，思潮的門檻 【專題企劃】‧培育工藝種籽的沃土－臺灣工藝教育 ‧臺灣民間刺繡工藝傳承的現況觀察 ‧英美工藝思潮的傳統與發展－從英國美術工藝運動到當代工藝創作 【工藝之家】‧工藝之家 【工藝深角度】‧美感願景，學學給你－學學文創志業董事長徐莉玲專訪 ‧實踐創意．精益求金－談金屬創作與工業支援 ‧從節慶活動組織模式看新竹市國際玻璃藝術節 【展覽前線】‧光的Spa
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印章可說是我國特有的文化產物，主要是作為身份憑證及行使職權的工具，是官方與平民的重要信物。我國最早使用印章的年代可追溯至殷商時期，在歷經幾千年的發展，印章從一開始的實用功能，演變成文人雅士收藏與欣賞的一種品項，印章同時具備了實用與藝術欣賞的價值。由於石頭之材質質地溫潤、硬度適中，以石為印，讓文人們有更多的創作空間。國立歷史博物館為推展常民文化，此次特別與中華印石藝術收藏協會共同策劃，展出由該會提供
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彩繪常見於臺灣民間各處，包括廟宇彩繪、漆畫、蒔繪、家具髹漆、妝佛、玻璃畫、版畫、燈籠、道士畫等，應用範圍相當廣泛，而一般最常用於傳統建築，通稱為「建築類彩繪」，其中包含著兩種工藝作法的意義，「彩」代表油漆作工，「繪」則是書畫創作，主要目的在於保護及美化建築構件，因此「彩繪」之於建築及器物的功能，就如同「文化」之於國家民族的深刻意涵。 此次「2008臺灣彩繪大展」由全臺各地匯集300件各領域藝師的作
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述敘田中鎮復興社區樹枝蟲商品誕生的故事，深入探究一個傳統的社區，有何條件可以創造出令人愛不釋手的藝術品，從中思考台灣傳統農村再造的新力量。
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傳統 是永恆的時尚 領略傳統，汲取創意的源泉序幕走進劇場演員的表演藝術故事的情感意涵劇場的現代景觀
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為保存展出者藝術風格,將展出之木雕藝術創作作品,編印成冊,以供大眾欣賞。
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為保存展出者藝術風格,將展出之木雕藝術創作作品,編印成冊,以供大眾欣賞。
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