金門縣政府

金門迎城隍是金門地區最具代表性的民俗慶典之一，每年農曆四月舉行，主祀金城鎮城隍爺，象徵神明出巡巡察善惡、庇佑地方平安。活動期間包括請水、遶境、宴王、迎鬧熱等傳統儀式，全島廟宇與民眾皆熱情參與。遶境隊伍綿延數公里，鑼鼓喧天、八家將與藝陣交織成壯觀場面，展現深厚的信仰能量與社區凝聚力。迎城隍不僅為宗教盛事，更體現金門人敬天重德、延續祖先文化的精神象徵，為國家重要民俗文化資產之一。

民國40年，金門司令官兼福建省主席的胡璉將軍，關心軍政、不忘民生，大力興學，令私立金中、金東，合併為省立金門中學，乃為金門最高學府。《在戰地金門教書／傳教》一書，成書方式定位為「口述歷史」教書部分，採訪對象，以金門高中十一名教師為主軸，包括：洪文向、李福生、鄭雪梨、楊振榮、蔡錦清、董倫擇、洪福全、許清土、李瓊芳、朱美顏、王先正；旁及空大金門中心、農工職校、金城國中、金城國小、卓環國小、金城幼稚園等八名教師，包：李沛慶、洪明燦、郭海燕、黃雪蔭、陳素民、林媽肴、陳為學、洪清漳。主觀上，筆者任職金門高中長達廿六年，情感深厚；客觀上，金門高中為戰時地區大多數師資首選的就職學府，逢遇良機，輒從他校轉進，故這些師資雖退休於金門高中，事實上，他們也曾教學於高職、國中。戰地金門，一段充滿獨特性的歲月！以口述書寫記錄、重現歷史，期待更美好、更完善的明天！

浯島文學獎從民國九十三年開辦以來，截至目前已經是第二十一屆，這二十一年來從一個海島地域型的徵文比賽，到如今深受各方矚目，朝向華人的文學獎邁進，文化局這些年來的努力是有目共睹的。浯島文學獎的舉辦，是金門縣文化局每年的重要工作，不設國籍的限制，提高比賽獎金，就是希望世界各地的華人作家，能將目光聚焦金門，提高金門文學的能見度，吸引更多鄉親及世界各地華人作家的參與。

金門土地貧瘠、人口大量外移、但在民國初年的僑匯統計、金門在福建省排名第八、只落後給那些人口繁眾的大城市、如此多量的僑匯造就了金門原鄉的經濟繁榮、一個蕞爾小島竟然出現了大量的捐官以及為數眾多的洋樓、還有高密度的僑校、這些都在在顯示了華僑對金門原鄉的貢獻。

金門戰地政務解除時，所有的軍事组编制，一夕间被搬除地租如山的檔案，竟投入熊燃烈火中·唯有阳海的的四明郷，给教下一小部分·使其递避焚犠的命運，沒讓這段金門人的苦徽史，消失在歷史長间中。「歷史可以被原諒，但不能遺忘。」時光荏苒女這些歷史雖已事過境愿女若是讓它期蟹犯罪没，將會永遠被用封，被後人所避忘，於是將其整理·把它展現在世人面前，富渝桑融月的故事與大家分享。

「珠山」之建築特色,是金門國家公園特別保護的七個典型聚落之一。「金門第一僑鄉《珠山》村史」是一本屬於珠山薛氏族裔共同記憶的書。書內詳細介紹珠山的地理與風水、宗族源流與脈絡、教育與文化、建築與信仰、經濟與產業。期盼藉由這本書的發行,讓更多的人看到有「金門第一僑鄉」美譽的珠山。繁盛時期的珠山,「對門同生子」、「戲演雙臺」是何種景況?扣人心弦的故事一個接一個,讓人百聽不厭。今天,珠山為金門國家公園保護的典型聚落,踏燕飛馬的閩南式建築,讓人穿巷踏弄其間,一定會流連忘返,值得您徜徉一遊。金門俗諺:「有水頭暦,無山仔兜富」。 「珠山」古名「山仔兜」。地理上具有「三獅搶珠、四水歸塘 、七潭連輝」典型風水的特色;歷史上,亦享有「金門第一僑 鄉」之美譽。

中蘭村位於金門島的蜂腰處,地處東西半島的交通要沖,自古即有官道(大路)經過。如節孝坊、觀瀾橋、觀德橋為重要景點。早期頂蘭、中蘭原本都是王氏居住地,但「有山無海」並沒有海權,而住在下蘭的蔡氏,則擁有鹽埕。其中之「版串執照」作為歷史留存下來的實體文獻,兼具文物與文獻價值,對當時社會歷史和經濟文化提供重要的佐證。明初尚不見有中蘭村,僅有蘭厝,後因風災村民陸續搬至頂蘭 、中蘭,因該村地勢由高而低而分成頂蘭、中蘭、下蘭。目前 所稱呼的中蘭,實則包括了中蘭與下蘭,而頂蘭已無人居,只 剩一座象山金剛寺。

《史前之村--蚵殼墩》村史,是一本屬於蚵殼墩(復國墩)人共同記憶的書,有系統地介紹聚落的地理位置、歷史淵源、宗族脈絡、人文景觀、戰略區位、教育文化、宗教信仰、經濟民生和風俗民情;期盼藉由書本的印行,以及電子書上線,有助讓更多人認識聚落的「前世與今生」,一起見證走過艱辛的歲月!以前,蚵殼墩居民靠捕魚、刮石花、撿海螺維生;今天,復國墩已是品嚐海鮮的地方,更是觀海、聽濤、看日出的觀光聖地。「蚵殼墩」位於金門島極東之地,自民國五十七年至九十四年 ,先後有台大教授林朝樂等四組學者,在村郊西側掘坑考古,出土貝類、陶片經科學化驗證實具七、八千年「貝塚遺址」, 是「史前之村」。民國四十九年十月,總統蔣中正蒞臨視察「海漂坑道」施工,將村名改為「復國墩」;昔時,居民以捕魚維生,近年來隨教育普及,無論是留在家鄉,或是出外打拚者,在各行業領域出類拔萃,是一個「地靈人傑」的聚落。

第一章｜盧若騰家世與成長第一節 賢聚盧氏源流（衍派、燈號） 一、范陽世家衍派，金甌相裔永傳芳 二、侍御盧鄒入閩，盧宗發遷浯顏厝 三、元亨利貞四房，賢聚盧氏承祖德 第二節 家世與背景 一、祖父母為善樂，如賓舉案家雍睦 二、父母孝友自天，薄名利義形於色 三、妻氏貞靜有儀，盧若騰自許先生 四、兄弟同心報國，戎馬倥傯終遺憾 五、子孫隱逸耕讀，詩書能無愧家學 第三節 海警頻傳的求學之路 一、全賴祖父家學，經以貫理史賅事 二、成長於動盪中，流匪海寇頻襲擾 三、李魁奇襲後浦，二庠友無辜遇害 四、荷蘭進犯料羅，浯海奇才赴鄉試 第四節 危邦中的科考征途 一、蕭家渡識才俊，同舟夜話相期緣 二、丙子鄉試中舉，若騰喜得麒麟子

本書以小說、報導文學、詩歌、散文四大文類，呈現金門文學歷時性的表現，並透過編選不同年代、地區之作家作品，多元共構出金門島、金門人在不同時空下戰火流離、南洋他方、俗民紀實、鄉情詠懷等文學群像，三十位金門書寫名家，構築島嶼文學美景。

本書以小說、報導文學、詩歌、散文四大文類，呈現金門文學歷時性的表現，並透過編選不同年代、地區之作家作品，多元共構出金門島、金門人在不同時空下戰火流離、南洋他方、俗民紀實、鄉情詠懷等文學群像，三十位金門書寫名家，構築島嶼文學美景。

「如果我收集刀疤們的故事，是不是我心中就有一個牌位　可以供奉他們，收集他們對海的記憶……」金門海岸曾經布滿了地雷，排除不易，古寧頭戰役陣亡的軍魂因得不到祭祀會來干擾，百姓只能建將軍廟以求安寧，軍魂也如同百姓心中難以抹滅的雷區。從古寧頭、八二三砲戰的戰爭記憶，到軍管時期，寫上一代父母、長輩的故事，以小人物的命運窺探金門的大風貌。而眇進士蔡復一、神父羅寶田等前賢事蹟，則永遠為人所仰望。輯一「那一夜的潮汐」敘寫金門鱟〈鱟的啟示錄〉、明朝蔡復一進士〈黑暗星球〉、羅寶田醫生神父的〈一條細繩，如何拴住一座島〉這三篇浯島文學獎得獎作品，和描寫歐厝戰車、慈湖、大冠鷲的抒情小品文。輯二「七十年前的軍魂」寫北山古洋樓、東一點紅戰場、撿骨行動、李光前廟，寫金門百姓的生命韌性。輯三「記憶的總合」敘寫動亂時期被戰爭、政治拆散的家庭、個人；描寫繫於血脈、斬不斷的親情。輯四「行到水窮處」述說太武山的忠靈長出了翅膀，寫出打過金門戰役的傳令兵、通訊兵、衛生兵如何死裡逃生，返回台灣後怎樣看破生死？或許只有面對歷史的傷疤，才能撫平傷痛。──彷彿電影運鏡般，以異鄉人之姿，見證這座歷經砲火蹂躪的島嶼上，底層人物的悲歡身世。鱟就住在沿海沙質淺水中，緩緩爬行於無人踏入的濱海邊緣，守望砲火下的滄桑。

本書訪談歷屆金門少棒代表隊教練、隊員與熱心推展金門棒運人士，以口述歷史記錄那段「以美軍軍援麵粉袋改製球衣」、「棒球破了，縫補繼續使用」等篳路藍縷克難成軍，以及永不服輸在全國賽屢敗屢戰，終於有所突破的金門少棒勵志故事。金門少棒隊曾經代表了戰地金門體育發展時代；其實也代表了金門少年們曾經都有的棒球夢。那段熱血澎湃的金門少棒風雲年代，值得記錄珍藏。

長期生活於社會底層，能有許多與底層民眾接觸的機會，我發現由於曾經根深柢固的重男輕女的觀念，許多聰慧的女孩被早早剝奪了受教育的機會，前程也因此被掐斷，更令人扼腕的是這些傷害往往是最親近的父母所造成。再則是因為性別歧視，許多女性被虐待，…。人生未必來日方長，但必然無常。值得慶幸的是直到目前，我腦袋還很清楚，許多所見所聞或許是野人獻曝；但大海不捐細流，這是寫作本文集的目的。

由於年歲的增長，喜歡讀讀古詩詞，喜歡讓生活有些詩意，喜歡那「推敲」的樂趣，於是，嘗試用現時直白的語言去玩寫，嘗試合著近體詩的格律去習作，也拜賜網路的幫忙，終於一首又一首完成，倒也能自樂其樂。「詩的世界無限寬廣，詩的意趣無限深遠」，傳統古典詩是一個寶藏，願大家能涵泳其間，領略傳統詩歌的美妙感人，也美化個人的靈性和生活。

閱讀本繪本，讓讀者可以更深入地瞭解中華白海豚的生存狀況，同時也呼籲我們應該注重生物多樣性的保育與環境保護。期許這本繪本能夠讓中華白海豚的生存危機廣為人知，進而引發環保意識和行動，並鼓舞更多學生們發揮自己的創意，一起為我們生活的環境而努力。

作者藉由 記者職涯期間，深入金門生活、採訪，以一位外來者的身份，深深被島嶼上的人文風土以及各領域深耕有成、或不計一切為生計、為創作而努力不懈的人們，以生動詳實的觀察，記錄書寫，集結了十餘篇鏗然有聲的採訪紀錄稿，為島嶼和時代留下珍貴的報導文學。

「東、西山前」聚落,位於金門島東北隅「五虎山」南麓,已走過六百風雨寒暑。由於山多田少,農作不足维生,居民紛紛 向外發展,其中,清道光年間,村民爭相「落番」,在新加坡 經營「九八行」,從事跨境土買賣,全盛時期十八家,賺 錢匯回興建許多南傳統建築,百余年來,歷經戰火侵襲幸能 留存,並經政府列為古蹟修復保護,被譽為「古之村」,是 有歷史、有文化的聚落。《古之村一一東西山前》村史,是一本屬於山前人共同記憶的書,期盼由書本的印行及電子書上線,有助於讓更多人認識聚落的地理位置、歷史河源、宗族脈络、人文景觀、戰略地位、教育文化、宗教仰、經濟民生、社區風华與風俗民情,以及聚落現況,盼讓旅外鄉親及新生代,增進認識原鄉聚落,一起走過艱辛的歲月,找回對聚落的愛,進而共同關心家鄉、愛護聚落。

「鍾靈毓秀」指山川美人才輩出，典出唐朝柳完元〈馬退山芧亭記〉：「蓋天鍾秀於是，不限於遐裔也」。唐朝杜甫〈望嶽〉：「造化鐘神秀，陰陽割昏曉。」又清朝陸以湉〈冷盧雜識，神缸〉：「天台為仙境，為佛地，無怪鍾靈毓秀，甲於他邑。」鍾靈毓秀之后沙聚落，數百年來孕育世代優秀之人才，均能蔚為國用。聚落宗祠的存在,他記載著家族的藩衍演變,記述著每一世代居民生活的時空狀況。同時也因開枝散葉,子分散四方,是血源的擴散。子離鄉再遠,關係因時空而生疏,但終究有一天,他們會像鮭魚返鄉尋根祭祖。但如何覓得祖先的發源地?姓氏昭穆序和族譜會指引方向,「宗祠」就是燈塔,是指引遊子返鄉的明燈。

后湖村位於金島南满澳,許氏於明中葉開村,世代林澈傳家 ,明萬暦有許高中「會元」,有清后湖有「十八書擔」的雅稱,民國以來,國在后湖關有儲用碼頭、機場、堡台陣地是一軍事要地。后湖雖是一個小漁村,但居民冒險犯難、勇於追求人生,諸如創辦福建泉州華僑大學的許東亮,白手起家於新加坡的船王許乃鬥,皆是后湖出世,青少年離家奮鬥有成的成功人物,而在鄉的后湖人,不管是士農工商,也多如繁星耀眼,叫人稱頌。

夏墅村名，古為滋、下市。民國五十六年轉雅化為夏墅。明初即有漁民來此樓息，其地理位置為：本則有波光激豔的营光湖：西與后豐港為界；南與庵前、吳厝為鄰；北緊鄰活江溪口，與後浦港潮汐相。聚落一面與陸地接壤，三面環海的地勢，位在浯江溪口與海灣交接凸出之地，自古即被鄉人稱為「下市港」。夏墅，一個小小的聚落，在文獻中很晚才出現，卻是一個多姓的聚落，在金門的姓氏發展脈絡中，確屬少見。早年雖不到半百戶數，卻是屬於海港型的村落，是從事漁及船舶避風停泊之地。夏墅造船廠曾擁有過一段的黃金歲月，曾創下每年建十餘艘木船的紀錄，當時金門各村落漁民的大、小漁船隻均出自夏墅造船廠。透過訪談造船與買船者的後代子，了解造船的歷程，企圖建構出夏墅村曾經擁有獨一無二的造船產業，藉以保留歷史紀錄，分享有興趣的鄉人。

從明洪受《滄海紀》付梓,至近代歷次《增修金門縣志》發行,兩者相距四百餘年,但論其刊載内容,仍不足概括地方志之全貌,金門地方志自民初立104年以來,首次系統化鼓作者書寫村史,可謂地區文史界創新之舉,也為往後地方志編纂墊下雄厚基石。西洪村落烟想的地理環境,北有山為座,南有大片農田耕地 ,因為有山外溪流過,自明、清時代,理應是育居民生計的主要依靠,也是主要耕耘的田國,西洪後來取代鳳山為村名, 推測最早年代應是在清朝初期聚落書寫筑圍包含安民、建華 及陽明等三個戰地政務時代陸續設立的村落。

2023年元月27日。大年初六，母親跟隨菩薩遠行。謝謝母親，讓所有家人過一個好年，謝謝母親，讓我們還在年假期間能夠來得及返鄉，兒女孫兒齊聚一堂圍繞在她身邊，來得及跟她說道別。 母親，最後一年日常，日日都是春光，以此感念！ ――張愛金全書以春天為開端，愛金以「一本書，還母親一世情」的珍貴心意，紀錄親子間鮮活的記憶，用細膩的筆觸傳達出來，行雲流水的筆法，看似日常的小事，點出其對人生的全面覺察。 ――林翠霞（北港教育工作者）

突破傳統，反映當代，勤思善學，同時憑藉著往復的探索，將詩心融於繪心，吳鼎仁飽蘸濃情的筆鋒，描繪的不只是眼中之景，更是心中之境。透由深厚底蘊與深思精研，在觀照自然和記懷萬物間，情之所至，筆馳墨湧，「意中有意，味外有味」；除寫生山海鄉間，以浯鄉風情為題，吳鼎仁更暢走大江南北，四處采風，舉凡風景佳勝、名山大川、城市園林、村野鄉居、舟橋樓宇等，他以筆下彩墨概括提煉，精深而淋漓盡致地傳達出各種神韻！

2021～2022，兩年間我陸續在《金門日報．浯江副刊》發表了四篇小說，依次為〈副營長〉、〈歹命人〉、〈塗猴〉和〈冬梅〉，總字數約十二萬餘言。即使它們都是我心血的結晶，講述的也是發生在這座島嶼的故事，但我卻選擇〈塗猴〉作為這本書的書題作品，乎有偏袒之處。然我之於獨厚〈塗猴〉，並不是沒有理由的，因為我寫出了一個「去予人招」的青年，所遭受的委屈，亦同時刻畫出文中那對母女醜陋的面目，把它們一併記錄在作品裡，希望後人有所警惕，要懂得「人不可貌相」這個道理。除了〈塗猴〉外，在〈副營長〉和〈歹命人〉，我依然以閩南語作為文中人物的對話。儘管寫來備感吃力，然若能為保存母語略盡棉薄心力，卻也是值得我這樣做的。但諸君在閱讀時，勢必要多費點心思，才能領會文中欲表達的意象，繼而感受到母語的溫潤和優，因為語言是文化的載體。身為島民，我們必須善盡保存之責，不能讓它流失，或被外來語取代。

塵緣有自，回首軍旅生涯，不由興起「邦人共歌，其澤泱泱」之慨，特以文學手法，錄記昔日守邊金門之戎影，並依時空推移，書之以存戎懷；進而藉境起心，題曰《戎中行》，以竟「何日書代劍」之悲願！「前身合是戎中人，耳際盡是塞上曲！」五陵遊俠多年少，猶記少年時，素慕燕趙男兒壯舉，常以鼎定神州為志業；但傷春悲秋的情懷，又欲盡收天下情愁於行吟中。兩種情愫激盪下，終而邁進了「打條血路，領導被壓迫的民眾，攜著手向前行」的戎中行，只因執戈安邦，我輩當之！道在切用！身在兵戎中，猶不忘彈鋏高歌，點兵布陣：只因不滿官方版的迂腐，益以心痛何以年費鉅額預算，卻換來美軍「不堪一擊如巴拿馬部隊」之渾稱，致而恣意獨撰民間版《國防白皮書》。並改寫〈教戰守策〉中之警語為：「今建軍之患，果安在哉？在於視野待開拓，教育待學術，領導待宏專…」。長劍當歌，只因「悅禮樂而敦詩書」的儒將自許！「上馬執干戈，下馬草露布」等儒將風，緣於「士」的通人自恃，更有返觀己身所長的映照。猶如龍井大異於普洱茶，獨不發酵，取其青綠，映的正是江南的清新。此會通處，何嘗不是令尋常職業，不囿於尋常，進而映觀於前瞻之器識，「登高望遠論國是」、「蒼茫九州待何人」等論，應緣而發。前瞻之器識，源於「求將之道，在有良心，有血性…」及「上將之道，嚴明果斷，以浩氣舉事，一片肫誠…」等化育。進而洞察今日世局，戰爭販子，似已被丟進歷史灰燼中，但細觀之後不難發現，他們卻正以各種化身，伺機而動：或藏身為悲情主義者；或隱身為族群主義者，名目雖異，但販賣人類最深的至情，以謀取私利，卻是一致的！因此，唯有以前瞻之智識，方能洞察這些僨事，確保和平，以臻「以書代劍」之至道！何日書代劍，我為憂民切！惟有和平，方能啟無限生機：「和平不僅超越沒有戰爭而已，和平旨在落實人性的尊嚴與人權的重視！」一九九三年，教宗若望保祿二世的世界和平日文告，正道出和平的真諦；一九九五年的達頓和平協議(Dayton Peace Accord)，造就了波士尼亞的興起；一九九八年的北愛停戰協議，終止了「世界充滿的哭泣超過你能瞭解」的哀愁。因而如何「止戈為武」，安邦保民，正考驗著戎中人的智識。這是一個反智論(anti-intellectualism)的民粹時代；這也是一個智識的人本時代！因此，唯有以深邃遠慮的智識，才能夠看清歷史的迷霧：切悟我們才是歷史的的領航者，更是深耕和平啟的執行者，此這才是「以書代劍」的儒

創作理念兩岸局勢的變化多端，曾一度緩和又衝突，政策調整，碉堡利用度降低，且經年風浪浸蝕，有的頹廢坍塌甚至消失，這些守護金門的無名英雄，是軍民的血汗澆築而成，在我創作過程中每每與之對話，感覺它是鮮活的，是存在著深厚的情感與歷史價值，在歷史長河中是不容被抹煞的，因此乃以823記痕為名。

民國64至76年，金門民眾自衛隊連續12年挑選二、三百名男女隊員，接受一個多月嚴格集訓後，派赴臺北參加國慶閱兵大典(其中65年沒有踢正步分列式閱兵，只有軍備車隊展示與花車遊行)，展現戰地兒女雄糾糾氣昂昂的威武颯爽英姿，贏得中外觀禮嘉賓讚賞，尤其透過「老三台」電視實況轉播呈現在國人眼前，並傳播到全世界，打響金門名號。 本書訪談年齡53至84歲的閱兵隊員，記述那段「洗冷水戰鬥澡」集訓，到「昂首挺胸閱兵總統府前」的歷史光影

歐厝屬於金門國家公園七大傳統聚落之一，保有閩南文化居民生活內涵。最早的洋樓造型，最具特色的宗族祖厝。擁有豐富的閩南傳統建築與文化底蘊，抱有一望無垠的沙灘，豐富的生態與蓊鬱的赤山林道，金湯山軍事堡壘等，建構成一個深富閩南多元文化傳統典型的聚落。

西埔頭，古稱「埔頭」，開發於始末宋代，明朝莊氏入住蕃衍成村中大姓後亦名「錦浦莊」。元朝清代，它曾經是產鹽區、曾經種水芋聞名，也曾經是「古寧頭戰役」國共兩軍廝殺戰場、戒備森嚴的地雷區、曾經一個營軍隊……，如今，只有「李光前將軍廟」提醒世人戰爭無情、和平可貴；其餘的，都消失在歷史洪流中。西埔頭古今史，鮮活演繹「滄海桑田」真義。

后壟，位於金門東半島北隅，原名「甌隴」，雖是個廿餘戶人家的聚落，但已走過六百多個寒暑。明朝萬曆年間，出生后壟的林釬，殿試「探花及第」，最後官拜「東閣大學士」，由於明朝廢宰相制，「大學士」相當於宰相，因此，后壟「林氏宗祠」正廳，高懸「探花宰相」的匾額，說明后壟是有歷史、有故事的聚落。

東坑社區轄屬金門縣烈嶼鄉（小金門）西北隅，背山面海，東與紅山相依，西與雙口為鄰，西北臨海，與廈門相望，北與湖井頭接壤，鄰近有戰史館，南來北往，交通便利順暢。東坑社區轄屬金門縣烈嶼鄉（小金門）西北隅，背山面海，東與紅山相依，西與雙口為鄰，西北臨海，與廈門相望，北與湖井頭接壤，鄰近有戰史館，南來北往，交通便利順暢。東坑社區轄屬金門縣烈嶼鄉（小金門）西北隅，背山面海，東與紅山相依，西與雙口為鄰，西北臨海，與廈門相望，北與湖井頭接壤，鄰近有戰史館，南來北往，交通便利順暢。東坑社區轄屬金門縣烈嶼鄉（小金門）西北隅，背山面海，東與紅山相依，西與雙口為鄰，西北臨海，與廈門相望，北與湖井頭接壤，鄰近有戰史館，南來北往，交通便利順暢。

山外古時北面尚有徑林、北青村落，由於腹地不大，不易發展，此兩村落居民已於清末及民初因瘟疫遷出而消失，而山外村位於太山其周邊，古有「金門十八寶，山外斗門好」之稱。山外古時北面尚有徑林、北青村落，由於腹地不大，不易發展，此兩村落居民已於清末及民初因瘟疫遷出而消失，而山外村位於太山其周邊，古有「金門十八寶，山外斗門好」之稱。

記憶從金門延伸到移居地溫哥華，或以生活中的自然書寫，或以旅行多國的的所見所聞，或以對文學藝術的喜好，透過攝影及文字交織成一篇篇散文。他勤於筆耕，把這幾年的作品結集成書：《王爺廟旁的糊紙店》。從異國他鄉，回視本鄉本土，情濃意更濃。這本書分成四大部分：一、鄉土記趣；二、天涯遊蹤；三、客居歲月；四、疫情感懷。作者去國千萬里，但是仍然情牽金門，取了一個很有鄉土味的書名。可見人雖然在加拿大，心仍然眷念故鄉金門。王粲《登樓賦》：「人情同於懷土兮，豈窮達而異心？」

沉默的年代，影像無聲無息做了歷史的代言及見證。1949年起，金門島開始因兩岸緊張對峙關係，長期處於戰地政務實驗的軍事生活狀態，照相機歸屬於管制物品。1987年台灣解除戒嚴，金馬地區立即宣布再度軍事戒嚴，依照當年頒布的《金門地區空中交通出入境旅客攜帶品管制表》規定，管制 品須由縣政府統一申請核准予以進(出)口，同時攝影範圍內容如非許可不准拍照，必須遵守〈金門地區攝影管制注意事項〉的規定。1992年解除金門戰地政務實驗後，軍民分治;直到1998年前仍然實行《金門馬祖東沙南沙地區安全及輔導條例》。隨著兩岸關係和緩， 2001年開放小三通，恢復停航52年的金門與廈門航運，封閉的島嶼及人民，重新迎向海峽兩岸，接受不同風向的波動。讀金門高中時即開始接觸攝影，赴台灣求學後，投入新聞採訪與 文化傳播工作經歷，始終不敢忘記為這片生長的土地和軍事管制的家鄉，用影像、文字來紀錄生活上一點一滴累積的共同記憶，改變戰地前線金門人的單一印象。1995年自台灣返金首辦《浯土吾民》個人影 展，1999年承接金門地瓜文化節之《匐匍前進四十年照片特展》項目。金門古稱浯島，本書整理40年來拍攝的金門人文影像，分城南臨海、斯土斯民、軍民一家、此岸‧彼岸等四個單元，呈現過往金門不同時期人民與土地的緊密關係，以及歲月流轉的歷史風貌。

是該出版了前輩老師諄諄話語仍猶 於 耳 都已經 準備 籌備超過七年了吧 。或許， 唯有 經歷過諸多迂迴的 「 故事 」 ，這本 《 金門 囡仔 神 》 在我心中更能顯得價值非凡 。關於 《 金門 囡仔 神 》 的二三事，初初僅是要點出島嶼所在的地點 罷了 ，爾後，於本人筆尖所流露的，那是種冀望的呼喊，呼喊流浪他鄉的在地人士，呼喊曾來過金門遊玩的旅客，呼喊仍掛在我們心中的，那處、那位、那座，仍存在仙洲浯江的，金門的囡仔。起初會來到金門，是服役水兵期間 （筆者父祖輩曾於 8 23 炮戰擔任海軍艦艇兵） 。第二次來金門，是因為施行計劃的機緣，要來調查離島的現況，猶記得彼時，筆者將離島金門、馬祖和澎湖的風景，譬喻為火 島、霧島以及石島的意象，最主要的原因是因其特殊的地理特色。第三次來到金門，總和前兩次的經驗，促使我要來書寫出關於 《 金門 囡仔 神 》 的精氣神，如何透過新詩的文 類來表達出，我對離島這片土地，最深最深的讀後感。《 金門 囡仔 神 》 詩集大部分的內容，有得獎的詩篇、有刊在《金門文藝》、《中華日報》、《人間福報》、《幼獅文藝》、《文訊》等報章平台，泰半部分係刊在《金門日報》內，於此 我想向這幾位編輯說聲感謝感恩，感謝你們讓我有發表的空間，可書寫出金門除了戰爭、風獅爺、高粱酒外，內在不一樣的金門風貌。

紀錄金門2021年8月～2022年7月發生的故事，以單元報導的形式寫下這段時間屬於金門島嶼的獨家記憶，其內容包含戰地事蹟、政策發展、社會現象、歷史文化等。瞭解過去歷史足跡，見證當下起伏經歷，讓世界更多人認識金門，引領新一波文化金門浪潮，為地區注入一股經濟活水。

本書係繼「老兵憶舊」之後，以老兵為主題的作品。當年大撤退時雖多達官顯貴、富商，以及後來飛黃騰達者，但這些都不在本書的記述範圍之內。本創作只為凸顯一群由少年到老年，最基層、最弱勢、最默默無聞的老兵，在與台灣共存亡的悲壯歲月裡，他們也只是大時代中的小人物，就像是過河卒子，聽令行事，經歷過百般劫難，奉獻出寶貴的青春和生命，同樣也是這個時代的犧牲者。

今年我所整理將付梓這本小書，與去年文化局補助出版的《筆虹吟曲》的性質雷同，同樣是純散文小品，後半部一樣是評論與雜文。散文與小品同樣是應邀在台北文創雜誌月刊寫的稿，而評論與雜文也一樣在本地金門前鋒報專欄「筆下春秋」所刊載過的，性質不分軒輊，文章是不同，按理說這本小書我應該說它是「新瓶裝舊酒」才較為貼切些，因為陳是越陳越好的，如果是記述新的生活、新的事務、新的思想觀念，便不能用陳舊不堪的酒瓶，破損的商標，使人望而生厭，不肯去嘗試瓶內的東西究竟好不好。此書把我們的所見所聞，所知所感，發為文字，公諸社會，見能所不能見，言人所不敢言，對我們的大有為的政府作些芻蕘之獻；代弱勢民眾說些想說的公平話，盡到一介讀書人、一介知識份子的言責。