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中國的美學家宗白華(1897-1986)，畢其一生，悠悠然，散步於美學和藝術的林間花徑。宗氏的美學思想是以中國為出發點來探討美的課題。作者就此一特點論述了宗氏的審美本質論、美感論、藝術美論、中西比較美論、詩歌美學論、美學理想和風格等，提出了宗氏獨創的「化景物為情思」的意境說；「錯采鏤金」和「芙蓉出水」兩種美感類型以及「時空合一」的空間意識。並著重宗白華不從抽象哲理，而從藝術實際出發、重視資料發掘、
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本書是由古羅馬的哲學家皇帝馬可．奧理略（121~180年）所著，共十二卷，是一個皇帝與自己內心對話的札記，後世則視此書為斯多噶學派的代表作。原書名是《我與自己的對話》，《沉思錄》書名是由後人所取。書中對於理性探討，以為行動之符合自然和理性是一回事，就是說理性即是自然性。也多次談及對死的態度，認為人面對死亡時，應當「不要憎惡死亡，而要由衷地接受它。死亡是自然產物的一部分」。提倡人要與他人和諧相處，在
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不再自我設限於西方哲學傳統，在全球化歷程的加深中，不同的哲學傳統將在互動和交談中更佳豐富。由於後現代思潮的挑戰，相對主義橫行，再無任何哲學傳統能以真理的唯一代言人自居。加上全球化歷程日愈加深，世界各文化傳統彼此互動日愈密切，無論是造成文明衝突，或是促成文明交談，每一文化傳統總是必須與別的文化傳統交往，也因此跨文化哲學顯得日趨重要。全書共四大部分。第一部分是在全球化與後現代新脈絡中，討論跨文化哲學與
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每一個孩子都是天生的哲學家，只要善加引導，就可以激發出他們進行深度思考的能量。然而在考試領導教學、成績重於一切的體制教育裡，培養出的是一群拙於思考、無力分析判斷的公民，他們不是唯唯諾諾，就是知識暴走，在民主體制裡結群成黨、排擠異端。由國內大學哲學課程與兒童教育課程的授課教師，也有在小學從事第一線兒童教育的校長與教師，還有其他相關領域的專家學者經過數十次正式與非正式密集的討論與切磋，從李普曼的觀點與
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士林哲學是中世紀的顯學。但因學者反宗教的情緒，而對士林哲學有所貶斥。近世以來，許多法國學者和德國學者，重新閱讀原典，發現士林哲學是富有既深且博的哲學智慧，因而欲復興士林哲學，自稱新士林哲學。一個有價值的思想體系，應該能超越語言、土地與文化籓離，為人排除疑惑、提供解答並指引方向，本書可對關心以基督信仰為基礎的「士林哲學」如何繼續發展，尤其在知識論問題上提供思考的起點。 以基督信仰為基礎的「士林哲學
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本書是美學和藝術哲學之核心議題及基本方法的精彩導引，探索問題時兼顧分析及史實，並旁徵博引諸多生動實例，一以激發閱讀興趣，另則強化理應探究的說服力。《美學概論》可說是哲學新手的理想教本。它從美感問題及美感語言之定義入手，繼而檢視藝術家、藝術作品及觀眾的關係，並在此過程中引出三種在哲學上互為爭勝的重要美學理論：參與美學、美感經驗論及美感機制論。透過這種介紹方式，作者希望能激發讀者對美學理論進行最深刻及
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眾所公認，大學是研究與學習高深知識的殿堂、推進與傳承文化價值的場域。然而，大學精神曾歷經三變，由原先的理想時期轉入實證時期，又由實證時期轉為企管時期。作者歷年來在歐、美、亞洲各重要大學講學、參加學術會議、作學術演講或其他學術活動，對各大學皆有所觀察和了解。由於目前各大學所接受的公共經費或政府預算逐漸萎縮，多少都必須自籌經費，也因此在辦學和研究方向，以及經營方式上，多少會受到外部因素的影響，與原先高
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今日在台灣的心靈普遍覺得「苦悶疏離」，按照以往的方式便是將之驅離或壓抑，殊不知那是心靈的悸動，是自我存在產生了自覺反省後的控訴。唯有正視它並與它交往，我們才能看得見超脫的契機。本書採用哲學人類學、形上學、心理分析與宗教觀點等角度，來討論「心靈」的意義，並提出建議與實踐方法，試為苦悶的台灣心靈尋求解構之道。
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批判思考只是類思考的一種，亦無必要事事用之，應掌握「思而學、起而行」的原則。
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