三民網路書店 中文書 / 古典名著 / 紅樓夢

《紅樓夢》中有歷久彌新、令人神往的雅文化，即貴族文化的精華。大眾往往誤以為貴族就是有權有勢，享受龐大的財富、過奢靡的生活，但這僅止於物質範疇，更重要的，則是精神層面的那份涵養和優雅。 古人的思想、感受和所關心的問題，和現代的我們截然有別，何況曹雪芹寫的是貴族世家的故事，而多數人卻不見得有類似的生活體驗，那就注定帶著先天的隔閡，容易將故事讀反了。例如把林黛玉當成寄人籬下的灰姑娘、把王熙鳳看成是心腸歹毒的反面人物、把脫軌放任當作追求自由平等、把貴族看成暴發戶……還有，把曹雪芹想要展示雅文化之美，以及最終卻失落了這份價值而感傷哀輓，誤以為是反封建禮教。有不少研究者都是從這樣的角度切入，《紅樓夢》便如此被套上了重重的誤解。 探索《紅樓夢》已逾二十年的歐麗娟教授，帶著讀者重新理解紅樓人物，要看懂「紅樓夢中人」為了活得更有價值可以做哪些奮鬥，特別是其中的女性角色，如何用更堅忍、更高貴的美好姿態來面對人生。那些金釵們不是明星偶像，不是才子佳人，而是一個個飽滿的生命，豐富的小宇宙。作者希望能藉由學問，以理性、客觀的態度帶每位讀者走進大觀園，引導大家看得更高、走得更遠，使生命更優雅、更美好！

在《紅樓夢的兩個世界》中，余英時先生不僅將曹雪芹的人生觀剖析得十分深刻、精闢，而且也建立起全書的中心理論──兩個世界觀來。其他各篇，可說或多或少是圍繞著這個理論而論述的，因此作者特別以此為書名。這兩個世界觀乃是余英時獨到的見解，他不僅拿它來分析紅樓夢本身，而且也拿它來評論紅學研究的得與失，尤其在對紅學的研究方面，他除了指出自傳派所面臨的危機與所犯的錯誤，還懇切地提出了一條可行之徑，令人對紅學研究有柳暗花明的喜悅。

賈寶玉是《紅樓夢》創造的人物形象。在父親賈政眼裏，他是個「不肖的孽障」；在母親王夫人眼裏，他是個永遠的「孩子」；在眾人眼裏，他是個「呆子」；在寶釵眼裏，他是個「富貴閒人」；在妙玉眼裏，他是和自己一樣的「檻外人」；在林黛玉眼裏，他大約是個「知音人」、「知心人」。各種界定與命名都說出賈寶玉的部份性情和人格特徵，我們可以用多種角度觀照他、解說他。一千個讀者，就有一千個賈寶玉。這說明，不可本質化地用某個概念來規定他。因為賈寶玉的內涵太深廣，本書作者選擇了佛、道、儒三個文化視角，分上、中、下三篇闡釋。從佛家文化視角上說，賈寶玉有一顆大慈悲之心，他始終守持一種無分別心，也就是沒有等級、門第、尊卑、高低分別的情懷。賈寶玉的慈悲無目的、無動機、無對象。《紅樓夢》之所以成為中國文學經典，便因它塑造了這一顆無比純粹的心靈。從道家文化視角上說，賈寶玉是不為「物役」、逍遙自在的「真人」。他的「渾沌」，乃是對「目的」、對「結果」、對爭名奪利的渾沌。曹雪芹筆下的賈寶玉，表現出了莊子式的理想人格。從儒家文化視角上說，賈寶玉是拒絕與反抗「表層儒」的逆子與浪子，又是服膺「深層儒」，重視血緣親情的孝子與赤子。這一形象塑造得極為豐富，多重暗示幾乎難以說盡。其性情中逆子與孝子的矛盾場，浪子與赤子的共生結構，不斷展示。賈寶玉就是這樣一個帶有釋之佛心（大慈悲）、道之逍遙（大自由）、儒之仁厚（寬容正派）的至真、至善、至美的人。

張惠出生在中原之地，那裡歷史豐厚，養成她敦厚好學的性格。對於文學巨著的解讀，跨越了文本，穿越了年代，紅樓大世界在她的眼裡、她的心中、她的筆下，已經幻化成有四季輪回、晨鐘暮鼓、胭脂粉黛、市井阡陌的人間凡塵。隨意俯拾一個角度，都能跟紅樓夢的曹雪芹和他筆下人物對話。金聖歎評點《水滸傳》、李卓吾評點《西遊記》，脂硯齋評點《紅樓夢》，均是把目光聚焦在作品本身，緊貼文本展開，這在傳統閱讀時代裏放大和傳播了經典，無疑意義非凡。在網路時代或者叫無紙化閱讀的當今，張惠課堂講授和視頻傳播相得益彰，對於紅學研究當代語境條件下的傳播，對於任何不躺在故紙堆的人們來說，都是值得高度讚許的。

狂賀:本書獲選國家圖書館「金匱85：版本大觀園」特展選書 一生必讀的文學經典，精校精注的最佳版本， 宜藏於金匱，使之歷經春秋，傳於後世。 《紅樓夢》以賈府興衰和寶黛愛情悲劇為主線，演繹人世的榮枯變幻與無常，內涵豐富，描寫深刻。作者鋪陳故事，描繪世情，刻畫人物，不僅面向廣，涵義深，而且構思宏富巧妙，文字精彩動人；回回引人入勝，節節令人歎賞，值得一讀再讀，且讓人體會愈深。曹雪芹是第一流的小說家，《紅樓夢》被譽為是中國最偉大的古典小說，一點也不為過。 《紅樓夢》存世的版本不下一、二十種，其中要屬脂硯齋評本系統最接近、最能發掘作者曹雪芹的原創和原意。要欣賞最道地的《紅樓夢》，捨脂評本莫得。本書前八十回以現存保有脂評最完整的庚辰本為底本，參校甲戌、己卯等諸多版本，重新仔細校勘、分段、標點，詳為引言、注解，並以套色印刷，保留庚辰本所有的脂評和甲戌本部分脂評；後四十回則據程高本補足。同時配上百餘幅清人繪製的《紅樓夢》插圖，圖文相得益彰，提供讀者欣賞、研究、珍藏此一皇皇巨著的最佳選擇。

狂賀:本書獲選國家圖書館「金匱85：版本大觀園」特展選書 一生必讀的文學經典，精校精注的最佳版本， 宜藏於金匱，使之歷經春秋，傳於後世。 《紅樓夢》以賈府興衰和寶黛愛情悲劇為主線，演繹人世的榮枯變幻與無常，內涵豐富，描寫深刻。作者鋪陳故事，描繪世情，刻畫人物，不僅面向廣，涵義深，而且構思宏富巧妙，文字精彩動人；回回引人入勝，節節令人歎賞，值得一讀再讀，且讓人體會愈深。曹雪芹是第一流的小說家，《紅樓夢》被譽為是中國最偉大的古典小說，一點也不為過。 《紅樓夢》存世的版本不下一、二十種，其中要屬脂硯齋評本系統最接近、最能發掘作者曹雪芹的原創和原意。要欣賞最道地的《紅樓夢》，捨脂評本莫得。本書前八十回以現存保有脂評最完整的庚辰本為底本，參校甲戌、己卯等諸多版本，重新仔細校勘、分段、標點，詳為引言、注解，並以套色印刷，保留庚辰本所有的脂評和甲戌本部分脂評；後四十回則據程高本補足。同時配上百餘幅清人繪製的《紅樓夢》插圖，圖文相得益彰，提供讀者欣賞、研究、珍藏此一皇皇巨著的最佳選擇。

紅樓夢書中都、都中與豐都鬼城、鬼國京城、重慶白帝城有關，妙喻是鬼魂居住之地，是鬼城、鬼域。例如書中的閻王、閻王老婆、閻君都鬼、閻王爺、白帝（白帝城、白帝宮、白帝司）、釵、叉（鬼、怪、妖、魔）、金陵十五叉、金陵（精靈）、陰曹、陰司、判官、奈何（橋）、橋、橋上、無常（黑白無常鬼、鬼判、拘鬼、差吏）、望家鄉（望鄉臺）、鬼門關、出入鬼城、出入鬼門關、林下鬼、鬼判、五鬼、夜叉、海鬼、妖怪、登天（登天梯）、三十三天（三十三重天、三十三階梯）、獄神（獄神廟）、大鬼、小鬼、勾魂、如鬼如蜮、鬼使神差、天子（天子殿、閻王殿）、五雲（五雲樓）、等等，都與豐都鬼城或鬼魂居住之地有關。故書中的差、出差、出入城、門、關、戶、等字句亦與出入鬼城、鬼域、或鬼門關有關。書中直接描寫與鬼有關的字句有：不得有此一部鬼話、如鬼如蜮、眾鬼、妖怪、海鬼、神靈、靈聖、魂魄、追魂攝魄、陰間、花魂、鳥魂、幽僻處、陰魂兒、閻王、閻王老婆、鬼使神差、有個鬼、見神見鬼、九個鬼、瞞神弄鬼、屈死鬼、鬼混、促狹鬼、狼號鬼叫、狐狸精、看不見一個鬼、又見鬼、不怕鬼、姽嫿將軍、鬼蜮之災、不好！有鬼、冥升、聞鬼哭、壽終歸地府、等等極多。見中國：論林黛玉是鬼魂。書中林黛玉和王夫人、邢夫人、邢太太、尤氏、尤二姐、尤三姐、邢岫烟、壬善保家的、秦顯家的、鮑二家的、寳蟾、平兒、雲兒、智能兒、柳五兒、多姑娘、燈姑娘、襲人、晴雯、香菱‥‥‥等人有直接的關係。這些人中，那些是主人？那些是附庸、僕從？那些是點綴或邊緣人物？那些人有質、心、精神、靈魂、人上人、精華、魂魄、鬼魂、的特徵？那些人有形、物、軀體、槁木死灰、肌膚、屍殼的特徵？那些人是體？那些人是用？那些人是那些人的思想性或功能性的合體、分身、複製、裝飾、道具、代理人、發言人？當某些人羣聚在一起時，我們就可以準確的知道事件發生的時間與地點。例如當王夫人、邢夫人、太太們同時出現，若再多加一人如賈政、或賈珍、或賈璉、或賈赦，則事件發生的時間與地點就可以知道。又如薛蟠和薛寳釵出現時，若林黛玉、或賈寳玉、或柳湘蓮也同時出現，則準確的時間與地點也可以推測出來。莊子有罔兩問景之文，文中誰是罔兩？誰是景？又如古詞有雲破月來花弄影之句，其中雲、月、花、影、光線誰先？誰後？誰是主？誰是副？誰是賓？誰是客？又如皇后穿著一件美麗的新衣，但皮毛、肌膚、新衣祗是形、外表、屍殼，並非心、本性、主體。按銀河系星雲的中心有一個看

《紅樓夢》人物繁多，歷來主要人物論成果極豐，小人物討論較少。本書小人物不設限地位階級，以篇幅短小為主要界義，其中界分三種條件，第一，篇幅短小，出場次數少之人物。第二，人物未實際露面，作者著墨不多，僅提及姓名，以人物親屬派生，或藉其他人物口吻帶出之人物。第三，作者一筆帶過，沒有姓名，或只有職名，或職名並冠姓，或可因事命名之人物。小人物不只是書中的人物，同時是人間各人的寫照，世間無數人物的凝縮，反映了人生同時存在的生命經驗。 期望透過本書，喚醒讀者對文本中任一人物的關注，投注更為寬廣的目光，為閱讀文本，提供另一閱讀面向與詮釋。 最完整研究紅樓夢小人物之作， 唯一以小人物為中心的紅樓夢研究， 紅樓夢小人物也有大作用 。

眾金釵作為《紅樓夢》最重要的部分，處處散發著女兒們的芳香。尤其是太虛幻境中的正冊女子：林黛玉、薛寶釵、賈探春、賈迎春、賈惜春、史湘雲、王熙鳳、李紈、妙玉、秦可卿，以波瀾壯闊的複調曲式共同交織了《紅樓夢》種種可歌可泣的故事，由此煥發出不同的心靈光影、人格風景。歐麗娟教授藉由豐富的西方文學批評、中國文化大傳統以及清代典章制度等，試圖更客觀、也更基於文本的脈絡，重新詮釋每一位金釵的人物內涵；同時透過尋繹作者創作理念、筆法，以及文本中的種種暗示、明示，輪廓出金釵們的完整風貌。正是這些金釵穿梭於《紅樓夢》世界中，引領我們一起歡笑、傷心、哀嘆、悲絕，隨著她們走過有情世界，體會、品味種種人生光影，進而回眸自身的悲欣交集。

馬以工繼《石頭記的虛幻與真實》後，細析《紅樓夢》與清史，再絣織雪芹與弘曆的一生謎團。長久以來，即有一派研究者認為《紅樓夢》是索隱清史、側寫清初的人事物，太后下嫁多爾袞、順治出家及雍正奪嫡，都能找到蛛絲馬跡對應。不過曹雪芹早在乾隆廿七年前後去世，而曹家官祿鼎盛、錦衣玉食，乃至敗落抄家均在康雍兩朝，賈府鮮花著錦當然不是在乾隆年間。然封號「寶親王」的弘曆，細究之下與《紅樓夢》中的賈寶玉，或書中情節，竟有無數神似之處。環環相扣的伏筆，不僅只是故事中的前後呼應，更浮現指向現實的諸多細微線索。全書自開篇即點出名場面「黛玉葬花」被批書人比喻為「弘曆采芝」。庚辰本有云：「一幅采芝圖非葬花圖也。」郎世寧所繪的〈采芝圖〉受乾隆一生偏好，畫裡11歲初見祖父康熙的小童乾隆，凝望著22歲受封寶親王的採芝人乾隆，此「二我圖」構圖，除了兩個自己對看，或畫中人與畫中像真假難分的氛圍，對照《紅樓夢》兩個寶玉，假作真時真亦假、虛實交錯的情節似是一一呈現。「十全老人」乾隆皇帝22歲才獲封「寶親王」，在此之前連個爵位都無；他的生母不詳，是清宮最大謎團之一，但出身必定低微。他童年遭受輕視，成年後摯愛的皇后與嫡子早早離他而去、許多親友也都沒他長壽……看似烈火烹油，錦衣玉食的一生，實則充滿遺憾。「嫡庶」這塊他心頭濃重的陰影，在《紅樓夢》中同樣多所著墨。 而書中列舉有清一朝太多與書中人物的呼應，如同樣隨著「極精演先天神數」的師父進京，住在御花園「玉翠亭」的妙正真人之於妙玉；榮國府的賈璉與賈琮兄弟，正與乾隆嫡子永璉、永琮撞名，寶玉同宗的窮親戚賈璜，則與乾隆皇長子永璜撞名……最後，如同讀者總想知道，在白茫茫真乾淨的大地上行走的寶玉是否得到解脫，馬以工也加以精妙剖析，同時寫下文治武功難有人能及的乾隆皇帝，其內心的諸多創傷遺憾，於晚年時是否得到了救贖。 隱藏在史實之下的草蛇灰線，被一一攤展開來，重新絣織出一幅謎般壯麗的紅樓大觀。

前世與今生的兩個世界正與邪的兩個世界人與鬼的兩個世界賈不假的兩個世界金玉姻緣與木石前盟的兩個世界興亡相對與攻守勢異的兩個世界龍蛇混雜的兩個世界風月寶鑑正面與反面的兩個世界理出一個頭緒前的世界理出一個頭緒後的世界三里半大的兩個世界大觀園在大陸與臺灣的兩個世界自相戕戮與自張羅的兩個世界牆裏與牆外的兩個世界花開與花落的兩個世界陰與陽的兩個世界兩盆海棠花的兩個世界釵玉明雖兩個人卻一身的兩個世界朱樓夢與水國吟的兩個世界花開兩朶各表一枝的兩個世界甄賈兩寶玉的兩個世界並蒂菱的兩個世界薛寶釵雖是無情也動人的兩個世界尤三姐貞與淫的兩個世界柳湘蓮情與色的兩個世界世治與世亂的兩個世界神靈與人的兩個世界林黛玉情生與情滅的兩個世界許結朱陳與一水可通的兩個世界瓊館瑶臺與禽獸所棲的兩個世界金玉質與煙花巷的兩個世界賈寳玉愛博心勞與情極而毒的兩個世界362兩番人作一番人的兩個世界與來生世界

教育部閱讀推手的經典詮釋夢醒成空──文學史上最華美的紅樓悲歡青埂峰下的一顆五彩頑石，三生石畔的一株絳珠仙草，一段以露水澆灌，以眼淚償還的絕世情緣，一篇蘊含時代歷史與社會百態的豪門愛情。大觀園裡的青春如夢，朱樓起了又塌，落盡滿地繁華，在四大家族的興衰榮辱之中，且看寶玉、黛玉與寶釵，究竟是木石前盟，還是金玉良緣？

走進小莽蒼蒼齋，賞清代名人墨迹，回憶曹家幽遠往事，探紅樓背後交遊。「小莽蒼蒼齋」是毛澤東的秘書田家英的書齋名。五十年代至六十年代中期，他收集清人墨跡，蔚為大觀。他的收藏中，與《紅樓夢》相關的藏品引人注意，2012年在其中發現了周春致吳騫的信札，對當前紅學研究有極大價值。這次輯錄是以《紅樓夢》相關墨跡藏品為主，輔以名人小傳，將清以來文人與《紅樓夢》千絲萬縷的聯繫，直觀而詳盡地展現，是讀《紅》讀史愛好者們的首選。

走進小莽蒼蒼齋，賞清代名人墨迹，回憶曹家幽遠往事，探紅樓背後交遊。「小莽蒼蒼齋」是毛澤東的秘書田家英的書齋名。五十年代至六十年代中期，他收集清人墨跡，蔚為大觀。他的收藏中，與《紅樓夢》相關的藏品引人注意，2012年在其中發現了周春致吳騫的信札，對當前紅學研究有極大價值。這次輯錄是以《紅樓夢》相關墨跡藏品為主，輔以名人小傳，將清以來文人與《紅樓夢》千絲萬縷的聯繫，直觀而詳盡地展現，是讀《紅》讀史愛好者們的首選。

本卷由兩書組成：一是《紅樓夢悟》，一是《共悟紅樓》。前者寫於二零零六年由香港三聯首次出版，第二年北京三聯又繼而出版；後者於二零零八及二零零九年，分別於香港與北京三聯出版。 《紅樓夢悟》的第一輯是三百則隨想錄，是作者閱讀時隨手記下的「頓悟」，並不是「做文章」，因此才用「悟」的方法去取代「學」的方法。「《紅樓夢》，悟書也。其所遇之人皆閱歷之人，其所敍之事，皆閱歷之事，其所寫之情，皆閱歷之情。」（江順怡：《讀紅樓夢雜記》，清同治八年。）《紅樓夢》哲學不是哲學家哲學，而是藝術家哲學。它不是抽象的訴諸邏輯與思辨的哲學，而是具體的、蘊含於藝術文本與創作實踐血肉相連的哲學。然而，這並不是說，曹雪芹的哲學對象只是藝術；相反，曹雪芹的哲學對象，包括審美對象，是宇宙、世界、人生，尤其是生命。曹雪芹的美學觀、哲學觀也是曹雪芹的世界觀、宇宙觀。他的「兼美」思想是近代多元意識、多元哲學的序曲，他的詩意生命存在意味又是二十世紀存在論的先聲。 《共悟紅樓》是討論《紅樓夢》的對話錄。對談者都認為曹雪芹是別一意義的哥倫布，發現青春生命無盡之美的哥倫布。他把青春生命尤其是少女生命看得比甚麼都重，把青春美視為最高價值。但亦從女性主義批評的立場，對曹雪芹作出學術提問。所以對話選擇了《紅樓夢》的大思路、大題旨，側重思索曹雪芹的價值觀、世界觀、美學觀、哲學觀。《紅樓夢》吸收了大乘佛教的基本精神和中國的易、老、莊、禪等各家文化哲學，又超越諸家，自成一座奇峰。如果說，這本對話錄較其他關於《紅樓夢》的文章有些新話的話，也是得益於曹雪芹化了的佛情佛思。

本卷由《紅樓人三十種解讀》及《紅樓哲學筆記》兩本書組成，兩者均於二零零九年在北京及香港三聯出版。 《紅樓人三十種解讀》是作者在閱讀《紅樓夢》時，發現文本中不下百種共名，從中選定了三十種作解讀。這些共名可說是人物的意象性與類型性通稱，如「夢中人」、「標致人」、「尊貴人」、「精細人」、「粗劣人」等等，有些名稱一目了然，無須多加解說，有些則寓意很深，更有一些則完全屬於曹雪芹獨特的創造，如「檻外人」、「鹵人」、「冷人」、「玻璃人」等，即使辭書上有語義的註解，也無法與《紅樓夢》語境中的這些名稱內涵相提並論。他的每一個命名不僅極為準確，而且都為讀者提供一種認知人物的視角。正是發覺這一共名藝術，所以作者決心給這些共名作註，且當解讀，這便是本書的框架。 《紅樓哲學筆記》一書的主旨，是想把《紅樓夢》的講述，從意識形態學的意境拉回到心靈學的意境， 尤其是從歷史學、考古學的意境拉回到文學的意境，做一點「紅樓歸位」的正事。上世紀一些具有代表性的紅學家，固然有王國維、魯迅、聶紺弩、舒蕪等擁抱文學的學人，但無論索隱派、考證派、新證派都忽略了文學本身，所以才有俞平伯先生晚年「多從文學、哲學着眼」的呼喚。不過，前賢的努力畢竟為我們提供了再思索的前提，即使偏頗也提供給我們再創造的可能，無論從哪一個角度上說，我們都應當銘記前人的功勞與足跡。說要把《紅樓夢》研究從歷史學、考古學拉回到文學，這只是作者個人的意願，並沒有「扭轉乾坤」、「改造研究世界」的妄念。

《紅樓夢》是一部海納百川之作，我們在此皇皇鉅製中，隨處可以見到前代經典名著的身影。曹雪芹藉由《西廂記》裡崔鶯鶯「黛青顰」的美感意象，塑造了林黛玉絕世超俗的文學典型。也在《牡丹亭》杜麗娘傷悼青春的無限詩意裡，串聯起《桃花扇》李香君的愛與愁，又將這一切揉進了林黛玉的思想裡。 此外還有《長生殿》裡的楊玉環，在巨大命運齒輪的轉動下，跌進了個人與家國的萬丈深淵，如此引人感喟萬千的書寫力道，又是如何撞擊著《紅樓夢》中關於家族擎天支柱賈元春的命運軌跡！本書將帶領讀者深度探討《紅樓夢》的美學成就，與四大名劇之間的密切關聯。在跨領域的文本連結中，讓我們一同體會經典的誕生，實緣於怎樣堅實的閱讀基礎，才能攀登人文歷史的新高峰！

《紅樓夢》一書假中有真，真中有假；然全書出現「茶」字共四二九次，並非幻境而是實境。賈母愛喝老君眉引來產地趨附；妙玉將梅花雪水放入鬼臉青甕五年，滋味更好？林黛玉分享給賈寶玉的龍井茶，仍是中國十大名茶；現今拍價上千萬的普洱，卻是怡紅院日常用茶；大觀園所用的官窯茶鍾竟是今日所謂高檔仿品？本書以《紅樓夢校注》為底本，探析文本出現的茶與器。教你運用「選茶資批」、「選器資批」的現代觀點，走出《紅樓夢》的太虛幻境，讓各位得到好器，品對茶。

「甄士隱，真事隱」、「賈語村，假語存」，《紅樓夢》中的名字其實暗藏玄機？！未完成VS遺失？為何「前八十回」和「後四十回」文筆迥異？秦可卿到底是怎麼死的？和公公賈珍竟有著不能說的祕密？紅學家俞平伯：「《紅樓夢》這部書在中國文壇上是一個夢魘，你越研究便越糊塗。」紅樓未完，眾人爭相續寫，竟出現「同人文」之爭？讓我們打開《紅樓夢》，探討至今未解的懸案與謎題……◎作者疑雲不是曹雪芹？《紅樓夢》的原著可能另有其人？！「字字看來皆是血，十年辛苦不尋常」，賈寶玉的故事就是曹雪芹的人生寫照？◎人物謎團林黛玉的死亡是一場精心策劃的謀殺？索隱派：《紅樓夢》是以順治爺和董鄂妃為藍本不得見人的去處：元春暴病而亡，只因淪為政治犧牲品？賈寶玉竟有斷袖之嫌？秦鐘、蔣玉菡、林黛玉，到底情歸何處？焦大：「爬灰的爬灰，養小叔子的養小叔子」，全指向秦可卿和鳳姐兒？◎特殊寫法解析分身法（分寫法）：作者在利用小說隱寫歷史的時候，不是把歷史上發生的故事一對一的寫進小說之中，而是把歷史上真實存在的人物和事件及其所發生的地點分別隱寫在小說中的幾個或更多的人物、故事和地點之中的一種寫作方法。合身法：在同一個小說人物身上，隱寫幾個不同的歷史人物的寫作方法。當在同一個人物身上兼寫有不同人物的性格、長相、愛好、經歷等特點的時候，這就是合身法。合身法和分身法是邏輯關係上相對的兩種不同的創作手法。「顛倒相酬」法：作者在利用小說隱寫歷史的時候，把歷史上的時間、地點、人物、事件，歷史人物的性別、年齡等，以及寫作文字上的各種順序打亂並做了顛倒以後再寫入小說之中的一種隱祕寫法。隱喻法與人名諧音：馮淵――逢冤霍啟――禍起嬌杏――僥倖甄英蓮――真應憐元春、迎春、探春、惜春――「原應嘆息」 ◎詩詞燈謎剖析從判詞中解析金陵十二釵的結局寶釵有心思、黛玉多愁善感、湘雲豪爽、迎春木訥、賈環猥瑣……詩詞內涵、意境象徵了各自的性格與命運

關於本書這是史上第一部《紅樓夢》的詳注本，為《紅樓夢》釋繹更轉一竿頭。信心水準在98%。本次新注者採取不迴避的原則，希望作到每個詞條都注，或至少提供有用的線索，讀者可因此得到啟發。徐少知以其史學之專業，試圖以版本之對校和全部詞語的考察，來解決《紅樓夢》的未解之謎。大量使用博物館實物和已出版的各種文獻、圖檔，以證據來說話。同時以滿人風俗、北京慣習、清代典制的考釋，來輔助其觀點。這部新注已超出注解的範