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對你來說，香港是什麼？而「你」又是誰？//《憂鬱之島》用重演手法而產生的時空穿梭和身分轉換，好像是從過去中尋找線索，影片中的人雖然有很大的差異，但他們都在各自的時代思考香港是什麼，以及想像香港的未來。有人以中國去定義香港的未來，有人的香港是自由的樂土，有人的香港是民主中國的一部分，有人的香港是今日不能再公開談論的獨立天地。而他們都因著想像香港的未來，而各自付出了代價。我們對自己身分的思考，或因種族而連結，或因政權的轉換，或因我們對價值的理解，共同的記憶，或因地域與社群的想像，或因被壓迫受苦而形塑。在不同時空穿梭的過程，演員與扮演角色的轉換，我希望能展示幾位不同年代的人想像香港的差異，同時亦貫穿不同年代的人，因未能主宰或左右香港的前路，而堆壘起的，一重又一重的憂鬱。// ——陳梓桓（《憂鬱之島》導演）以重演手法穿梭多個歷史時空；探問香港的身分與認同，逃離與追求那片環繞著香港，不斷變幻、湧動，有時散發著陰鬱氣息，卻又帶著生之希望的海，是電影《憂鬱之島》的背景色。在憂鬱的背景下，是來自香港的不同世代、有著迥異信念與命運的個體：不停講述六七暴動、卻又困惑自己是否為「暴動棄兒」的愛國商人；風雨不改，多年來始終在晨間海泳的伯伯；八九見證人、持續宣講勿忘六四的律師。電影《憂鬱之島》記錄了六七暴動、文革逃港、八九六四等三個歷史時空下的行動者，並由二〇一九反修例運動世代的年輕人重演他們年輕時的行動與政治抗爭，逃離與追求，記憶與所背負的創傷。行動者與重演者在電影所創造出來的當下時空中相遇，他們各自在真實人生中的行動與傷口，他們對於香港的認知，對於自我身分認同的界定，有相互對話，甚至理解的可能嗎？ 以此為輻射，在這本電影專書中有進一步延伸與討論。本書第一部從香港人的身分認同、社會運動的意義及其創傷、異議與堅持、對於左派青年的分析，以及紀錄片如何書寫歷史等面向，回應電影裡所拋出的諸多提問與時代難題。 第二部分則為導演陳梓桓所書，描述《憂鬱之島》的創作緣起、拍攝人物與素材的挑選、拍攝方式的考量、「重演」手法的挑戰及他的思考，還有面對紛雜的素材如何剪輯等等。導演也探討了我們如何在所立足的這個當下回望過去╱歷史？如何解碼香港的離散宿命？而在本片拍攝期期間，香港社會發生巨變，讓這部原定為「後雨傘」的電影變成了「後一九」電影，導演又如何予以詮釋？本書最後並附有電影精選圖

美國當代社會學大師 經典之作一部對我們這個世代的社會心理學做出卓越貢獻的作品。──《美國社會學期刊》傑出的作品，每個人都應該閱讀這本書……──《美國社會學評論》概念思維是思考自我的主流，本書對此做出了有意義的貢獻。──《精神病學》 「在眾多面具與角色背後，每個表演者都穿戴著一個孤獨的外表：一個赤裸而未社會化的外表、一個專注的外表、一個私底下正從事著困難的背叛任務的人的外表。」人生如戲，戲如人生，我在別人眼中是什麼樣子？別人又是如何影響了我所呈現的樣子？社會有如一齣劇場，每一個人都在進行著角色扮演，都在面具與戲服的掩飾，以及與他人的互動中，捕捉那個飄忽不定的自我形象。在《日常生活中的自我呈現》，高夫曼揉和了劇場與社會學、抽象的概念分析與入微的社會觀察，勾勒出人們在日常之中面對面的互動細節，描述人們如何透過形象與符號進行溝通行為。本書不只是一部社會學著作，更融合了哲學、人類學、心理學，並對於實務中的家務、企業等組織的管理理論，有著極為重要的影響。高夫曼援用了戲劇表演的觀點，說明人在與他人的日常交流之中，往往會下意識進入到「印象管理」的過程，運用某些技巧取得他人對自己的理解與認可，正如同一名舞台上的演員。高夫曼的劇場理論源自於社會學的「形象互動論」，關注社會之中個體與個體之間互動的具體過程與抽象規則。本書作為高夫曼的首部成名之作，開啟了「自我認同」研究的先河，而其中的「自我」作為核心概念，是社會互動之下的產物，並衍伸出人們對於符號的運用與依賴。人透過語言、聲音、表情、動作，產生出多元的戲劇模式，接收刺激、發出訊號，也受到規訓。在這場千變萬化的社會互動之中，有如一場喧鬧的展演，而每一個人都扮演著不可或缺的一角，是主演，也是觀眾。

#Amazon商業預測類暢銷TOP2#華頓商學院最具原創性的趨勢專家告訴你最有前景的機會，就是「多世代革命」！‧2030年前，60歲以上的網購族，將超過30歲以下的人‧老年人每天待在螢幕前的時間高達10小時，比18至34歲的年輕人多了33％‧2030年，美國總消費成長有40％由60歲以上的人貢獻；日本與德國更高達60％和70％‧30歲以上有高達30％至35％的人，正在使用數位平台學習‧高達46％的跨國企業高層看好多世代勞動力‧南韓30多歲的男女，有62％都和父母同住‧員工的創造力巔峰，平均發生在20多歲與50多歲；‧混齡團隊比起同齡團隊，工作績效表現更好「多世代革命」正在崛起，顛覆人生、企業、經濟，甚至全球社會！在學習領域，飆升的科技能力與排除教室的隔閡，不老世代正在大舉進入線上學習的世界；在職場領域，越來越健康且延遲退休的高齡員工，跨世代的勞動力團隊，成為管理者最重要的挑戰；在消費領域，擁抱最多財富的60歲以上世代，不僅擁有更加多元的休閒與購物需求，也更重視自我滿足、同儕影響甚至吸引粉絲！華頓商學院教授馬洛．吉蘭告訴我們，不僅退休生活與過去不同，一般人的整個工作和生活都會截然不同。飆速發展的AI，反倒會大幅消弭年齡造成的科技落差，只有重新定義年齡與世代，才能看到真正的機會！迎向未來浪潮，掌握多世代的管理、溝通與行銷！

我們築起圍牆，是為了保護自己珍視的東西。大師深入解析偏見的根源、影響，以及解決之道一部教你判斷「真實」的寶典從群體歧視、貼標籤、獵巫行動，到國家對立、戰爭、殘酷暴行……歷史如此相似，人們總是仇視彼此，而偏見正是一切的開始。它深藏於人性，劃清「我們」與「他們」的界線。在這一道無形的牆內，大大小小的團體找到了凝聚力，但在牆外，仇恨卻無處不在，還經常造成永久傷害。著名心理學家奧爾波特，憑藉多年研究與深刻的洞察力，全面且透徹地探討偏見的發源、表現形式，以及可能帶來的巨大影響。他認為，偏見是個人在自己獨特的心智運作歷程中，所演化出的生活模式──這並非天生，而多半是後天習得。也因此扭轉偏見是可能的，例如，一個人可以正確選擇措辭與思考環境，而執政者也可以試著改善教育與社會制度。《偏見的本質》自出版以來歷久彌新，堪稱影響世世代代的經典，除了蒐羅許多寶貴的真實案例（涵蓋性別、種族、國家、宗教、經濟），更嘗試解開「人類該如何化解衝突」這個古老的難題，指引現代人避開思想上的矛盾、並做出真實的改變。暢銷數十年，而且越來越重要的不朽名作第一繁中版！臨床心理師翻譯，無刪節全譯本帶你理解偏見從何而來，又將從何而去──● 我們仇恨別人並不是因為討厭對方，而是太愛自己● 大腦喜歡用「貼標籤」來理解世界，藉此建立生活秩序● 怎樣的人容易養成偏見？為何抱持偏見者會以受害者自居？ ● 社會文化會影響判斷，讓人們找到現成的「代罪羔羊」● 許多研究顯示，越愛國的人偏見程度越高，為什麼？● 偏見與包容並不是天生，而是可以後天習得的人格特質……更多大家不明說的隱性偏見、以及各種潛在的歧視與不平等，都能在本書中找到解答。

那些「不遵醫囑」的現象背後體現的是脆弱族群的無助處境★美國國家書評獎、紐約時報年度好書獎等多項書獎得主★出版二十餘年，影響力至今不輟◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇最知名的醫療人類學大眾讀物北美各大醫學院醫學人文課程常用指定教材探討醫病關係與文化衝突的報導文學經典※本書為《黎亞：從醫病衝突到跨文化誤解的傷害》新版※吳易澄｜新竹馬偕紀念醫院精神科醫師／馬偕醫學院醫學系助理教授、阿　潑｜文字工作者、張　元｜清華大學榮譽退休教授、陳嘉新｜國立陽明交通大學科技與社會研究所副教授兼所長、黃宣穎｜國立陽明交通大學醫學系／公共衛生研究所副教授、黃涵榆｜臺灣師範大學英語系教授、劉紹華｜人類學家、蔡友月｜中央研究院社會學研究所副研究員◎強力推薦（按姓氏筆畫序）▍內容簡介人人都愛黎亞，卻都救不了黎亞當行醫所仰賴的科學精神，成為阻礙溝通的高牆醫病之間，是否有互相理解的可能？ 一九八二年十月二十四日夜裡，罹患癲癇的苗族難民女兒李黎亞被母親抱在懷中，來到加州美熹德郡的醫療中心求診。不通苗語的急診醫生將黎亞誤診為「初期支氣管肺炎」，開立抗生素後便請黎亞父母離去。接續這場烏龍而來的，是一連串的醫病衝突與文化誤解。黎亞儘管擁有天下最慈愛的父母，與醫術高明且最認真盡責的主治醫生，但雙方愈是竭力付出，彼此的撞擊與誤解卻也越快將黎亞推往無可挽回的悲劇。 作者安．法第曼為了解這樁奇異的醫病衝突始末，實地走訪醫院與社福機構，更深入苗族社群，與李家建立深厚友誼。在她的細膩觀察下，各方觀點逐漸交織成複雜而立體的現實。原來擁有泛靈宇宙觀的苗人無法完全信任「醫身不醫心」的西方醫學，語言隔閡既讓黎亞父母在目睹女兒所受的各種侵入式治療及服藥副作用時茫然心痛，也讓兩人難以遵照醫囑給黎亞服藥。主治醫生始終不了解背後的真正原因，平白為家屬不願配合而焦頭爛額，護士與社工協助李家適應西方醫學的努力，也一次次淪為徒勞。 作者在本書中不斷探究，如果病人理解身體乃至世界的角度與西方的科學觀點截然不同，醫生該如何調整療法與溝通策略？出身不同文化背景的雙方，究竟有無可能找到共同的語言？她一面爬梳黎亞的求醫史，一面細述苗族固守傳統及信仰，一次次抵抗強權、傲然定居高地的強悍民族性，以及二戰時如何成為美國傭兵又被美國犧牲的血淚史，少數幸運者得以移民美國，但失去土地叢林也形同失去了謀生能力及生命尊嚴。傳承了幾千年的民族驕傲，及累積了幾千年的

各界推薦勒龐是當之無愧的世界級大師，是他把心理學帶到世界的最高端。——精神分析學家 佛洛伊德勒龐的名聲與其研究「大眾心理與政治的關係」密不可分。他在這個方面做出開創性的成果。——《紐約時報》與勒龐之前的作品相比，這本書的優點更加顯著。全書的寫作風格清晰，充滿說服力，引人入勝。——史丹佛大學教授 喬治‧艾略特‧霍華德◎ 古斯塔夫‧勒龐——把心理學帶到世界最高端的大師勒龐對心理學和政治學的熟稔，使他的作品擁有一些獨特的視角，兼之法國式的隨興而發的敘述風格，經常給讀者帶來一些特異的體會。《革命心理學》是勒龐最重要的一部作品，精神分析學大師佛洛伊德曾經對其推崇備至，認為勒龐是當之無愧的世界級大師，是他把心理學帶到世界的最高端。◎ 《革命心理學》——一部試圖刻畫法國大革命期間各色人群心路歷程的著作此書對政治的、社會的、行為的心理分析方法，對我們進一步瞭解法國大革命及其相關的政治和社會活動提供非常重要的幫助。書中對法國大革命時期的群眾革命心理做出非常細緻的分析，與馬克思主義對待群眾運動的歷史作用觀點相比，勒龐更強調群眾運動對個體意識的負面作用，例如：個體在參與群眾運動的時候，會變得盲目、順從、缺乏理性，否定集體意識。◎ 革命中的群眾，為什麼會變得如此殘忍？個體的意識個性淹沒在群眾心理之中，群眾心理誘發出情緒，意識形態透過情緒感染得到傳播。如果被廣泛傳播，意識形態就滲透到群眾中個體的心理層次，使個體失去批判能力，進而影響他們的行為；群眾的行為是一致性、情緒性、非理智性的。勒龐認為他的這種觀點可以在現代群眾和群眾組織中得到證實。大革命之所以聲勢浩大，是因為它建立的並非是一個新體制，而是一個新宗教。換而言之，歷史告訴我們，強大的信仰是不可抵擋的。——古斯塔夫‧勒龐

台北靈安社歷史悠久，存有大量軒社文物，如神像、神將、繡旗、鑼鼓架、彩牌等，111年本市登錄台北靈安社既存文物「台北靈安社霞海城隍老祖」、「台北靈安社西秦王爺大王」、「台北靈安社謝、范二將軍老祖神將」及「台北靈安社文、武二判官神將」為一般古物。這些古、文物皆與傳統工藝密切相關，本書以台北靈安社為核心，展出該社既存文物，並搭配相關本市之傳統工藝進行教育推廣活動，除了表揚台北靈安社對於傳統表演藝術的卓越貢獻，亦讓大眾對本市傳統表演藝術及傳統工藝更加認識。

終結貧窮、消除飢餓、健康與福祉、優質教育、性別平權……從聯合國SDGs17項永續發展目標，精選出的100多個真實又激勵人心的國際案例，在在證明所有人、各個組織、企業，都能為地球的未來做出努力。就連躺著，都可以！　2023年，全球高溫創新紀錄。加拿大、夏威夷森林大火，數千人罹難。高溫加速了乾旱，阿富汗、伊拉克能用的水資源剩不到三分之一，高達七成的居民欠缺糧食。若當前趨勢持續，聯合國預測，到2030年，每年中型至大型災害將有560起。到2100年，全球約三分之一土地將遭受中度以上乾旱危機。海平面可能上升30公分～60公分，導致更頻繁更嚴重的洪水和侵蝕。 這是人類必須為存亡而戰的緊迫時刻。2015年，聯合國宣布了「2030永續發展目標」（簡稱SDGs）。SDGs 有17項大目標與230項行動目標，以「不拋下任何人」為理念，致力全方位解決全球危機。 本書用淺白的文字，床邊故事般的語調，詳解SDGs的緣起、目標、以及100+個國際經典案例。這些勇於改變世界的人，有學生、老人、婦女、教授、登山客、農夫、運動員、醫護員、空姐、導演、科學家、工程師、建築師、企業家、媒體人、甚至身障者……他們未必更有錢、更有影響力，僅是因為更有心、更勇敢，邁出了救贖人類的第一步。 我們只有一個地球，同船共命、息息相關。希望這些真實動人的例證，能激發更多思考、更多行動。 由今天開始，我們能為明天做些什麼？【重磅推薦】文茜的世界周報主持人 陳文茜台灣大學土木工程系教授 李鴻源台新銀行文化藝術基金會董事長 鄭家鐘首任Louis Vuitton台灣區總經理 石靈慧台灣尤努斯基金會董事長 蔡慧玲時報文化出版董事長 趙政岷

知識生產的歷史脈絡與踐行團體討論的學術社群本書是第二次世界大戰後受過勒溫影響的一群美國實驗社會心理學者們，口述他們與勒溫的關連性和他們自身初入行的那些年的生涯路徑。其中包括提出認知失調理論的費斯廷格，還有提出三維歸因理論的凱利（Harold Kelley）、情緒二因子的斯開特（Stanley Schachter）以及基本歸因謬誤的瓊斯（Jones）、進行監獄實驗的津巴多（Zimbardo）等。計有20位受訪者於1980年代回看過去的口述材料，揭露了美國實驗社會心學知識在1940到1960年間發展歴史的一個剖面。知識的生發與傳播都是有其社會歴史的生成脈絡，實驗社會心理學的知識被心理系學生經由課本學習與被社會大衆知曉時，通常就是實驗的結論及其應用，我們鮮少有機會知道他們是一群怎樣的人，他們是在怎樣的時機背景下去設立實驗室，其研究方向與主題怎麽產生的？此書的價值也正在於此了！除此之外，在多位受訪者都提到他們參與勒溫在麻省理工學院團體動力中心，每週的「話匣子聚會」（Quasselstrippe）所激發的交融創造力，爾後在勒溫過世後，多人亦均運用此團體討論的做法發展他們的工作團隊。是以，早期的這群實驗社會心理學者們是一方面設計與進行實驗，一方面也在踐行著運用團體動力帶動團隊工作。這樣一種反身性的實踐經驗讓他們實驗成果更加通透直達人心，影響許多社會心理學家的跟隨。因此，從這本書我們體認到創造力往往並非僅出於某人所從事的活動，智性成果之外存在著他與一群人的相遇與共事，是這一群人的成群與散群各自尋發展的歷史。

從宏觀的人類史出發，走過演化之路，聚焦中華文化的過去與未來。作者李乃義為美國物理及核工雙科碩士，對歷史人文亦觀察深刻，以獨特觀點談西論東、說古道今。‧近代西方憑什麼？答案清晰，軟體靠科學、技術、資本主義；美國憑什麼？具體靠美元金融和美軍。‧中華憑什麼？答案也清楚，從前的長期存在，軟體靠人的因素，現在的具體存在，也靠人的因素：即是數量加上經驗。透過宏觀的史觀剖析當代，不只是談論眼前的政治、經濟、社會，更打破迷思，探討意識形態和自由、民主、平等、公義等議題，以人類漫長歷史累積的經驗與智慧，放眼未來科技與種種進化的可能！

Sinoglossia places the terms of embodiment, mediality, and translation at the center of analytical inquiry into Chinese and Sinophone cultures. Converging in the rubric of Sinoglossia, the chapters in this volume introduce a theory defined by cultural formations not overdetermined by Sinitic linguistic ties. The concept of Sinoglossia combines a heteroglossic and a heterotopian approach to the critical study of mediated discourses of China and Chineseness. From the history of physical examinations and queer subalternity to the cinematic inscription of Chineseness-as-landscape, and from Sinopop to the translational writings of Eileen Chang and Syaman Rapongan, this book argues for a flexible conceptualization of cultural objects, conditions, and contexts that draws attention to an array of polyphonic, multi-discursive, and multilingual articulations. In this new horizon of understanding, place or topos necessarily constitutes the possibility of friction and source of innovation.“Sinogloss

手機成癮問題無解？專家：必然趨勢，而且會越來越依賴！ 打仗不只靠武力，還靠輿論攻擊……一戰、二戰、唇槍舌戰！ 演算法推薦給你的資訊是量身訂做還是統一發送？ 媒體識讀能力、大眾傳媒責任、個體之於輿論、文化與表徵…… 最權威的傳播學大師來「解碼」！ 【沉默的螺旋理論】：少數服從多數？打不過就加入！ 「少數服從多數」是投票表決時常被提及的原則，也正是民主精神的體現， 一般來說，少數意見與多數意見應該是持相反立場的兩方， 但「沉默的螺旋」理論告訴我們：少數不只會服從多數，還會加入多數！ 身為社會性動物，人們總是在環境中尋求支持與認同歸屬，避免被孤立， 所以當認為人們發現自己的觀點屬於少數意見，大多數會屈服於周遭的壓力， 將想法吞進肚子裡，選擇保持沉默或是乾脆改變心意去附和多數、成為多數意見的一員， 名副其實的打不過就加入！ 【媒介依賴】：你有多網路成癮、手機成癮？ 過度依賴手機已經幾乎是現代人都有的問題，路上、捷運上都人手一機， 只要一天沒帶手機出門就渾身不對勁、沒有安全感、很多事都沒辦法做，手機已經成為你我與外界連結的媒介， 而當人們透過媒介去理解社會時，媒介同時也在塑造著我們的精神及期望， 個體接觸並依賴媒介去獲取資訊時，就是一個「上癮」的過程， 而受資訊碎片化程度的必然趨勢影響下，人類對媒介工具的依賴只會越來越深！ 【意見領袖】：不是所有網紅都能當KOL！ 所謂的KOL（key opinion leader）是由「意見領袖」（opinion leader）一詞衍生而來， 而所謂「意見領袖」會先將大眾媒體的資訊分析篩選後，再詮釋給受眾， 而受眾的想法也多少會受意見領袖的影響，甚至產生小範圍的輿論， 現在傳播媒體中擔任意見領袖的角色有別於以往，可以是網路上論壇的版主、品牌合作的業配網紅等等， 但不是有粉絲、有讀者就能是社群中的KOL！ 而是要在該領域有一定程度的了解，或是具有相關背景，你所產出的資訊才會對你的視聽者有說服力， 否則電玩直播主打電動很爛、美妝KOL不懂化妝，要別人怎麼信！ 【本書特色】： 何謂傳播學？傳播的定義和內容是什麼？本書將16位著名的傳播學家帶進課堂，以深入淺出的問答來講解傳播學相關的學說和論點，包括大眾傳播的媒介與其效應、媒體是否在選舉中影響選民、社群結構分析、大眾和輿論的關係等，幫助讀者在生活中應用，並培養身為視聽者應具備的媒體識讀能力，並在大文

鄭瑞城 教育部前部長林東泰 臺灣師大前副校長胡元輝 台灣事實查核教育基金會董事長朱耀明 高雄師範大學工業科技教育學系特聘教授黃俊儒 中正大學通識中心特聘教授 管中祥 中正大學傳播系教授陳順孝 輔仁大學新聞傳播學系主任黃聿清 世新大學廣電系助理教授黃益中 高中公民教師洪夢華 夢N國小社會總召 聯合推薦「為什麼光看新聞內容，就知道這是哪家媒體的報導？」、「您知道有些電視選舉新聞是候選人自己出錢買的嗎？」、「我可以在自己的FB公開講所有想說的話嗎？」、「我翻唱周杰倫的歌曲放在YouTube播放有沒有侵權？」如果您還不曉得這些問題的答案，這本書應該適合您閱讀。當資訊和陽光、空氣、水一般，是民眾日常生活的重要必需品，「媒體與資訊素養」便成為現代數位公民所應具備的基本核心能力。本書以傳統媒體與數位媒體作為解說主體，帶領讀者審視數位匯流下的媒體與資訊素養，再逐步深入解構媒體市場、媒體產權、廣告與收視率等傳播媒體生態；進而引導讀者理解媒體內容的產製、多元訊息的解讀，以及傳播權、公共媒體、自媒體、媒體自律與媒體倫理規範等素養議題，從而建構完整且有系統的媒體與資訊素養知能，成為現代社會的數位公民。

百萬訂閱、千萬觀眾、超高收視率爆款影視內容，都有公式可循！特異X轉意X激變從YouTube、短影片，到綜藝節目與影劇，深度解密讓人移不開眼、大讚好看的影視內容！掌握流量與財富密碼，打造最強圈粉競爭力！ 百萬訂閱、千萬觀眾、超高收視率，爆款影視內容都有什麼祕密？為什麼我們喜歡看別人打架、鬥毆的影片？是什麼力量讓你影劇一集一集追不停？喜歡看吃播，是因為感到孤單？深處內容時代，創造出優質影視內容，幾乎等於掌握流量與財富密碼，然而許多人仍以為內容製作火不火，靠的是運氣。韓國鑽研內容「趣味」第一人金昇一，耗時數年拜訪眾多影視導演、搞笑藝人等「趣味創造者」；小至短影片、YouTube吃播，大至綜藝節目、連續劇、電影，深度挖掘所有影視內容爆火背後的「趣味公式」！．舞台表演如何關閉觀眾的意識，創造敬畏之感？──偶像舞台解析．這算什麼類型的電影？難以歸類就是爆火原因？──《寄生上流》．韓綜如何打破類型創造成功？──《無限挑戰》．為什麼觀眾偏愛看肉麻台詞，也不覺得噁心？──金銀淑的高段位設定．是什麼力量促使你每週劇集追不停？──《天空之城》．你以為好看只是因為義氣？其實全都經過設計！──《海賊王》．有什麼不失敗的影片企劃？只要在原企劃添加一個要素！──《花漾爺爺》．影片一點笑點都沒有？直接讓主角陷入困境！──《黃金漁湯》．如何簡單提高緊張感？時間限制！──《不可能的任務》．如何出色地運用旁白？──《紙牌屋》．YouTube影片不敗祕訣──四秒法則．從細節創造趣味──劉在錫的高明主持術本書特色：1. 掌握內容的核心「3大有趣公式」2. 透過案例拆解影片、劇集、電影的手法與優勢3. 將原企劃提升一個境界的內容製作法4. 好還要更好！不藏私分享放大趣味的「4大增強劑」 自媒體經營者、影片製作、內容企劃必讀的新時代寶典！

跟人有關的事，不能只看數字！統計數據過度簡化人的複雜性，忽略了人類物種發展的多元性及可能性看What更看Why，大數據無法掌握的事，讓人類學家來告訴你導讀 ｜ 阿潑（媒體工作者）審訂 ｜林浩立（清華大學人類學研究所副教授） 「人類學讓你用別人看待你的視角看待自己，因此，它是最能改變世界的領域。」——譚亞．魯爾曼（Tanya Luhrmann），美國心理人類學家最有系統的人類學思想入門人類學——最擅長挑戰概念、質疑「常識」的學科顛覆你慣常的思考模式，當今世代最需要的一門知識人類學是一門研究人及其文化的學科，擅長以全貌觀和比較觀點理解當代與過去社會，以在不同空間與時間尺度中移動的多重視角，理解人類社會的複雜面向，對思考現代世界提供了非常有用的方法。在《人類怎麼學》中，馬修．恩格爾克透過「文化」、「文明」、「價值」、「血液」、「認同」等文化人類學時常提到的概念做分類，細說人類學家如何思考闡述這些概念，而他們對此概念的田野實例為何、理論如何推進和相互補充、面臨哪些不足，系統地詳述這些概念在文化人類學中怎麼被呈現與論證。了解文化乃至於文化人類學的概念，對於認識人類社會的歧異性十分重要，必須先認知到有差異，才不會帶著文化本位看待他者或異文化，也才能感知人類世界的多樣性。恩格爾克希望讀者帶走的是人類學的敏感性，將人類學觀點帶到自己周遭的世界，像人類學家一樣思考——我們了解別人，所以成為更好的人。媒體名人讚譽《人類怎麼學》是這個領域極好的入門著作，文筆優美，講述動人，引人入勝，它抓住了這門學科的基本特徵：人類學是一種觀看和思考的方式。人類學讓你用別人看待你的視角看待自己，因此，它是最能改變世界的領域。——譚亞．魯爾曼（Tanya Luhrmann），美國心理人類學家活潑且敏銳的恩格爾克，邀請讀者了解人類學的迷人歷史及真知灼見。這個優雅的綜合體告訴我們，這個學科如何改變人們對世界的看法。——凱特琳．札魯姆（Caitlin Zaloom），《走出深淵》（Out of the Pits）作者這是一本生動、新穎且全面的人類學導論，它既是一門學科，也是一種生活方式，既通俗易懂，也極具洞見。它結合了高超的敘事技巧，涵蓋範圍廣泛──從經典著作到作家自己的田野經驗，它也顯示人類學為何應被視為社會科學的核心：這是一門訓練人的大腦深入觀察和同理他人生活的學科。——查爾斯．金（Charles

◎為什麼明明聽到求助聲，卻猶豫要不要行動？ ◎為什麼災難中有人逃離，有人做出犧牲行為？ ◎不公待遇法律能制裁，內心偏見要如何管制？ ◎從心理的角度看，人們到底為什麼要服從呢？ 「幾乎有多少位社會心理學家，就有多少種關於社會心理學的定義。」──Elliot Aronson ▎人類是「社會性動物」 什麼是愛的本質和來源？ 為什麼有些人不會處理人際關係？ 良好的交流就能產生良好的關係嗎？ 如何知道自己是否處在良好關係之中？ ➔人類的終極幸福和絕望都取決於人際關係 【佛洛伊德理論】人格發展中親子關係的作用。 【發展心理學】人格是如何被一個人的依戀經歷形塑的。 【認知心理學】嬰兒先天的認知能力促進了關係的形成。 【社會心理學】人是如何影響他人，又是如何被他人影響的。 【健康心理學】無論要對生理或心理健康進行介入，都要考慮人際關係。 【五因素人格模型】其中的「外向性」和「親和性」明顯與人際關係有關。 ▎分手的4種策略──別從過程入手，我們聚焦具體戰術！ ◎直接和他人導向 【關係現狀交談】很高興我們能好好談談，我們不適合，應該分手。 【協商式告別】我們應該很難有未來，這不是誰的錯，我們分手吧！ ◎直接和自我導向 【單刀直入】我不在乎你想要什麼，我們之間結束了，少廢話。 【歸因衝突】全都是你的錯！呸！誰叫你跟每個人都這麼曖昧！ ◎間接和自我導向 【以退為進】我這一個月會很忙，你做自己的事吧，不要管我了。 【知難而退】也許我公開羞辱我的伴侶，他就會懂了並離開我！ ◎間接和他人導向 【偽君子式】我們不是老死不相往來，相信你永遠是我的朋友！ 【輕描淡寫】雖然沒有特別說什麼，但我可以我們肯定結束了。 ▎旁觀者效應 【責任分散】心理依賴導致見危不助 如果現場有兩位旁觀者，那麼每人承擔50％的責任。如果現場有100位旁觀者，那麼每人僅承擔1％的責任。在場人數越多，每個人的責任就越少。 【多數的忽略】漠不關心形成抑制作用 當緊急情況發生後，有其他人在場並且都鎮定自若做著各自的事情，就會造成沒有什麼緊急事件發生的知覺，個體也會跟隨他人鎮靜下來而不予理睬。 【角色期望】期待更合適的角色站出來 皮亞利文的實驗也證明了這一點。他們請一個人來扮作病人，在地鐵上假裝因突然發病而倒在地上。另外安排一個人打扮成醫生模樣，事先待在跌倒者附近。在這種情況下，其他乘客因為看到有旁觀者在場，便很少提供幫助。 【社會抑制

思想性×科學性×繼承性×創新性 理論性×應用性×學術性×可讀性 詳細介紹多個經典的實證研究過程， 反映當代社會心理學的輪廓與面貌！ 從足球賽到學術演講，每一種社會情境都含有大量資訊？ 看到猛獸時，人類是先做出逃跑的動作才產生出恐懼這一情緒？ 接吻涵義因人而異，南非的東加人初見歐洲人接吻時覺得髒死了？ 對於不同議題，每個人都抱持著不同的態度？這些態度來源於何處？ 「幾乎有多少位社會心理學家，就有多少種關於社會心理學的定義。」──Elliot Aronson 【社會心理學簡介】 首先說明了社會心理學的定義爭議和定義分析，並探討了社會心理學與常識的關係。接著介紹了社會心理學的研究對象，包括社會心理學的研究範圍和主要內容，以及不同的研究取向和學科性質。 【簡史和理論】 這一章節描述了社會心理學的發展歷程，從早期的研究到現代的全球擴張和跨學科研究。同時，還介紹了幾種社會心理學的理論視角，包括社會學習視角、社會文化視角、進化論視角和社會認知視角。 【研究方法】 本章首先介紹了社會心理學研究的問題來源，包括過去的研究和個人觀察體悟。接著，詳細解釋了不同的研究方法論，包括實證主義方法論、人文主義方法論和馬克思主義方法論。此外，還提到社會心理學研究的原則和具體方法，如觀察法、調查法和實驗法等。 【自我】 該章節分為四個小節，介紹了自我概念的結構和功能，自我認識的動機和途徑，以及自尊和自我呈現等相關議題。 【社會認知】 本章包括社會認知的定義、形成印象的過程、社會推斷和歸因等內容。此外，還介紹了內隱社會認知和具身社會認知兩個重要的研究領域。內隱社會認知探討了人們在無意識中形成和處理社會資訊的過程，而具身社會認知則關注身體經驗如何影響人們對社會世界的認知和評價。 【態度與態度改變】 該章節首先介紹了態度的定義、特徵和結構，並討論了外顯態度和內隱態度之間的關係。接著，探討態度形成和改變的過程，包括態度的來源和相關的理論。此外，本章還涵蓋了如何透過勸導來改變他人的態度，以及態度的測量方法。 ▎最常見自我呈現形式【逢迎討好】 ──也許有反效果，但真的很好用！ 若知道某個一直讚美你的朋友說的都是假話， 或者是有著其他目的，那麼你還會喜歡他嗎？ 不一定！我們總是願意相信自己是受別人喜歡的， 而不願意相信別人對我們的誇讚是假的。 因此，逢迎討好是一種很有效的自我呈現策略。 ▎並不常見自我呈現形式【威

志文出版社創立人張清吉先生(1927～2018) 於五年前9 月28日教師節去世，享年92 歲。這位出生苗栗後龍偏鄉的子弟，在日治時代完成外埔國小六年的教育。之後憑著不斷的自學，閱論《文藝春秋》、《中央公論》、《讀賣新聞》、《產經新聞》，他流利的日語，廣泛博覽的閱讀，有如在日本退休的大學教授。但是他為人謙遜、低調，他的角色由漁夫、三輪車伕、出版家、文化人不斷轉換，然而很少人知道他的內涵。他過世的時候，報章、雜誌僅有零星的報導。張先生對這一代台灣甚至華人讀書界的影響，恐怕一時極難估算。張先生的辭世也代表一個動盪的時代，一位傳播新知，文化人卓犖不群的身影。

文化部依「國家文化資產保存獎設置要點」表揚對文化資產保存維護及傳承之貢獻者，獎項分為保存維護類、保存貢獻類、保存傳承類等，並設置特別貢獻獎。為彰顯其對國家文化資產保存之尊崇，特別規劃製作紀念專輯，以紀錄獲獎者對國家文化資產保存之維護、傳承與貢獻，建立各界對文化資產之保存觀念重視，共同推動國家文化資產的保存與維護工作。本屆國家文化資產保存獎之獲獎者／單位，皆是在文化資產保存工作中，長期付出和努力的個人與單位，致力於文化資產保存維護、傳承及推廣，獲獎名單包括：「保存維護類—高雄市歷史建築逍遙園」、「保存貢獻類—李乾朗先生」、「保存傳承類—施至輝先生」。 本紀念專輯除了表彰獲獎者的貢獻外，也希望向社會大眾說明文化資產工作所需要的毅力與耐心，期許這份貫徹始終的精神，就像火炬一般在社會大眾中予以傳遞及珍惜。

文化部111年度認定之重要文化資產保存技術為「土水修造技術」及其保存者李清海、蘇清良，「剪黏泥塑技術」及其保存者徐明河。三位新科保存者，不僅擁有精湛的傳統技術，長期投入文化資產的修復工作，早已深獲高度的肯定。老匠師們用一生的功力穿梭於建築間，以一雙巧手修復文化資產，不僅充分掌握該項保存技術所需的知識及工序、工法，更能善用適切的材料及工具正確體現該項保存技術，他們始終堅持職人精神與匠人習藝初心，雖皆已至耄耋之年仍心心念念能將文化資產的修復做到完美，保存給後代，且無私地教學傳習，將一生的手路技藝傳承下去。文化部文化資產局出版「匠心技卓 112年重要文化資產保存技術保存者專輯」，傳遞三位人間國寶的技藝展現、信念與精神的堅持，讓有志跟進者得莫忘入門初衷、永懷熱忱，更期盼在政府與民間單位的共同努力下，傳統匠藝得以向下扎根，並獲保存、傳承，進而發揚光大，使其超越時空而歷久不衰。