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臺灣布袋戲的表演，可說是以演員為中心的劇場。而最特別的是，以一個主要演員（即表演）為核心的表演。而這種表演藝術如何創作？本書是一系列真誠追尋布袋戲生命力的思索過程，將引領讀者考察布袋戲如何講故事，如何做活戲（即興表演），以及如何創造戲劇角色等議題。
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以台灣戲劇館典藏之《西遊記》掌中戲戲偶為主題，所出版的文物圖錄專書。戲偶作品主要為邱文福雕刻，鍾任壁監製的96尊作品；再納入李宜穆、許協榮、台中萬里公司等創作的西遊記戲偶作品。然為讓大眾更加認識西遊記之故事源起、發展過程，以及瞭解掌中戲藝術，全書共分漫遊西遊天地、悟空的出世、掌中七十二變、偶戲之美、戲偶大觀、嬉遊．西遊等六大單元，不僅含括戲偶欣賞，還加入其他演繹西遊記的劇種介紹、布袋戲戲偶製作等內
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從國內外相關戲劇理論出發，參酌前人相關論著，以龐大的報載戲劇史料為素材，藉仔細爬梳、歸納統計作為論述依據；並藉田野調查尋找耆老口述作為印證，再輔以相關照片；而建構出高雄市的歌仔戲發展史，是作者一貫的研究與書寫方式，也是本書主要的特色。
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屏東歌仔戲、布袋戲、皮影戲堪稱台灣早期最庶民的娛樂，一路跟隨台灣社會型態的發展脈絡而蛻變，成為台灣五、六十歲民眾童年記憶的一部份。
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完整收錄芳苑、大城、二林、竹塘、埤頭、溪州、田尾七鄉鎮，曲館與武館的歷史沿革、師承派別與組織活動，以第一手調查記錄及歷史照片，呈現彰化縣曲館與武館的歷史風貌。往昔，有一府二鹿三艋舺的符碼；今天，人文彰化見證半線風華。彰化縣是臺灣開發甚早的縣份，在明清之際，戲曲音樂與武術即跟隨先民足跡，跨海而來，分布於整個彰化平原。因此，彰化縣曲館與武館的數量及規模可謂中部第一，而中部的曲館多由彰化集樂軒和梨春園系
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完整收錄彰化縣兩大鄉鎮：彰化市、鹿港鎮之曲館與武館歷史沿革、師承派別與組織活動，以第一手調查記錄及歷史照片，呈現彰化縣曲館與武館的歷史風貌。往昔，有一府二鹿三艋舺的符碼；今天，人文彰化見證半線風華。彰化市不只是彰化縣的縣治，在曲館興盛時期，更是全臺灣的曲藝重鎮。目前所知，彰化市共有四十二個曲館，是彰化縣二十六鄉鎮市中數量最多的，其中除了歌仔班、大鼓陣各一館，其餘多為北管系統。由於彰化市境內涵蓋於彰
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完整收錄伸港、線西、和美、福興、秀水等五鄉鎮，曲館與武館的歷史沿革、師承派別與組織活動，以第一手調查記錄及歷史照片，呈現彰化縣曲館與武館的歷史風貌。往昔，有一府二鹿三艋舺的符碼；今天，人文彰化見證半線風華。彰化縣是臺灣開發甚早的縣份，在明清之際，戲曲音樂與武術即跟隨先民足跡，跨海而來，分布於整個彰化平原。因此，彰化縣曲館與武館的數量及規模可謂中部第一，而中部的曲館多由彰化集樂軒和梨春園系統的老師所
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完整收錄花壇、大村、芬園、埔鹽、溪湖等五鄉鎮，曲館與武館的歷史沿革、師承派別與組織活動，以第一手調查記錄及歷史照片，呈現彰化縣曲館與武館的歷史風貌。往昔，有一府二鹿三艋舺的符碼；今天，人文彰化見證半線風華。彰化縣是臺灣開發甚早的縣份，在明清之際，戲曲音樂與武術即跟隨先民足跡，跨海而來，分布於整個彰化平原。因此，彰化縣曲館與武館的數量及規模可謂中部第一，而中部的曲館多由彰化集樂軒和梨春園系統的老師所
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臺灣傳統戲劇與音樂，是不同世代臺灣人的共同記憶，隨著不同歷史段落的發展，從事傳統藝術的藝人們也不斷地適應時代的變化而在不同的表演場域間流動。以客家戲曲藝人為例，他們即在四平戲、京戲、客家戲、歌仔戲、客家八音間交互移動並有所發揮，除創造出豐富的客家戲曲內容與樣貌外、促進了劇種間的藝術交流及影響，更成為臺灣戲曲、音樂的發展的縮影與說明。
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臺灣傳統戲劇與音樂，是不同世代臺灣人的共同記憶，隨著不同歷史段落的發展，從事傳統藝術的藝人們也不斷地適應時代的變化而在不同的表演場域間流動。以客家戲曲藝人為例，他們即在四平戲、京戲、客家戲、歌仔戲、客家八音間交互移動並有所發揮，除創造出豐富的客家戲曲內容與樣貌外、促進了劇種間的藝術交流及影響，更成為臺灣戲曲、音樂的發展的縮影與說明。
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崑曲自晚明以來受到文人、百姓的喜愛後，逐漸成為當時流傳最廣的劇種。其影響所及，則與各地劇種進行交流融合；當崑劇流播至臺灣後，也對臺灣戲曲產生大小不一的影響。作者研究臺灣戲曲，擬分三個階段進行。本書是第一階段的成果，以崑劇作為研究臺灣戲曲的切入點，究其淵源，從最早的南戲開始討論；接著探究由南戲演變而來的海鹽腔、崑腔（崑曲）、泉腔（梨園戲）等在原生地的活動概況、流播到臺灣的時間，及對臺灣戲曲之影響，並
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腔調是彰顯劇種特色的重要因素，臺灣亂彈戲亦因獨特腔調而別具一格。本書以十餘年的田野調查為基礎，並透過對抄本與曲譜資料的探析，呈現台灣亂彈戲腔調豐富多元的面貌。台灣亂彈戲屬於多腔調劇種，有曲牌、古路（福路）板腔調、新路（西路）板腔、大小牌與小曲等。就劇目比例而言，古路板腔與新路板腔是大宗，而此二類板腔體的唱詞形式、板式種類與板式化現象，各有千秋。曲牌多運用在扮仙戲中，與南北取比較，名稱、套式和管門理
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本書為闡釋臺北市歌仔戲的發展歷程，可提供研究者或一般民眾參考及閱讀之用
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本書論以台北市京劇發展簡史，以創作為核心。一代有一代的文學藝術，就劇的傳承體現在演員身上，由其唱念做打功力展現，而就劇在台北市近二十年這特定時空下獨特性，主要由創作彰顯。主要劇團莫不以不同的方式尋找自己的路，而探索台灣京劇新美學是一致的方向，故本書以「尋路」為題。本書為闡釋臺北市京劇自1990年至2010年間的發展歷程，可提供研究者或一般民眾參考及閱讀之用。
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布袋戲在木偶戲表演體系中被歸類於「手套偶」─系，戲偶雖然套入手中表演，但是經過多代演師的投入研發，今天的布袋戲表演已經融合其他偶戲的各種技巧了。查考文獻，布袋戲最晚自清中葉已經隨著閩南籍移民傳入台灣，從毫無技術只能「仰賴進口」，之後技術逐漸升級至「部分自行生產」，到現在能完全「自創品牌」技術輸出，布袋戲的發展正是閩南移民在台灣落地生根開發史的縮影。本書為闡釋臺北市布袋戲的發展歷程，欣賞布袋戲之美，
90 折
台灣出版史「首次」完整紀錄金枝演社劇團美學 & 文化脈絡 & 生命歷程故事之全心力作！！林懷民、黃明川、紀蔚然、蕭青陽、張四十三、黃淑文、吳耿禎等名家一致力薦；聯合報、中國時報、自由時報、中央社、台灣醒報、蕃薯藤、鳳凰網等媒體同時狂推！2011年冬，《難忘的心愛的人—金枝演社的胡撇仔美學》鄭重推出！！！時序回到1993年春，兩個對表演執著的傻子，用一張A4影印紙寫了戲劇符咒，拐騙一
85 折
布袋戲這個名詞對別人而言，也許只是一個傳統藝術或者國家意象的代表，對作者而言，確有更深一層的意義。2010年作者參與「雲林文化研究叢書」第一輯雲林布袋戲誌之文稿撰寫，當歷經一年的田野調查、資料蒐集、資料整理與文稿撰寫後，終於完成了《雲林布袋戲誌》，也對目前的雲林縣布袋戲演師之間的師承關係作一初步釐清。從田野調查中，絕大部分的布袋戲團都告訴我們，雲林縣的布袋戲正逐漸沒落當中，但在布袋戲發展的歷史過程
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從觀眾的角度出發，依據龐大報紙戲院廣告梳理明確的記錄，進行統計分析，輔以深度的田野調查，論述臺灣歌仔戲的發展脈絡，是本書的主要特點色。
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88 折
本縣重要文化資產--阿玉旦、黃秀滿兩人進行相關親人、藝人、戲迷等進行口述歷史訪談撰述、相關文獻、圖像、文字、影音等資料予以蒐集整理，將此結果匯集並正式出版【桃園縣傳統表演藝術叢書4】，並以圖文書方式呈現他們對客家戲曲之貢獻。
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本書係針對臺灣布袋戲第一位女頭手江賜美女士所做的口述歷史專書，江女士自幼學習布袋戲表演藝術，並廣納百家之長，使她成為了臺灣布袋戲界的第一位女頭手。她目前定居於新莊地區，並且為布袋戲的傳承努力。
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針對本縣重要文化資產—曾先枝、劉玉鶯進行相關親人、藝人、戲迷等進行口述歷史訪談撰述、相關文獻、圖像、文字、影音等資料予以蒐集整理，將此結果匯集並正式出版【桃園縣傳統表演藝術叢書5】，並以圖文書方式呈現他們對客家戲曲之貢獻。
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85 折
以【扮仙】系統中的三仙-福、祿、壽為主要內容，建立【扮仙】系統教材，包括【扮仙】的表演方式、演員身段、口白內容等，並輔以DVD影音光碟，清楚易懂，提供歌仔戲教材，具傳承之意義。
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客家戲唱腔教材目前僅有基礎及進階唱腔教本，欲藉由錄製CD與出版之書本做結合，作為創新教學、強化茁壯客家戲曲語音教材，並有系統配合書本為一系列有聲教材。全套分為「含詞版」與「音樂帶版」共2片光碟。
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開放性海島的地理環境，多重文化堆疊的歷史光影，造就了臺灣傳統戲曲其「移植／涵化」、「返本／開新」、「傳統／時尚」多元共存的時代語境、劇壇生態與劇藝景觀，且組構為彼此影響相互運作的有機網絡。本書為作者多年投身於臺灣傳統戲曲的研究，從爬梳文獻典籍，蒐集史料文物，訪談口述歷史，進行田野採錄，參與劇壇生態，賞評戲曲演出，策劃推廣活動與執行製作演出等層面，關注臺灣戲曲景觀發展演化的研究中時對得與書寫印跡。
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此書為馬森教授近年來探討台灣戲劇發展的系列論著集結。從日據時期新劇以降，台灣的戲劇發展歷經「文化戲」時代、「皇民化」時期、光復初期、「反共抗俄」時期、「新戲劇」時代、小劇場時代等階段，直至今日的多元風貌，皆有一貫脈絡可循。 從「二度西潮」理論出發，說明第一度西潮所帶來的「擬寫實戲劇」已為第二度西潮的「現代主義」與「後現代主義」取代，使台灣從一路追隨大陸戲劇的腳步，變為大陸戲劇發展的引路者。作者明白
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楊秀卿女士，西元1934年出生於新店屈尺，四歲時因感冒發燒延誤就醫，而導致雙眼失明，十歲時，楊女士的父親為了讓她能學得一技之長，將她送到基隆一戶以賣唱為生的蕭姓人家收養，從此展開她一生的「唸歌」生涯。 楊秀卿女士的唸歌生涯，迄今已超過一甲子，期間經歷過傳統的「唸歌仔」、改良版的「口白歌仔」，以及廣播電臺的錄音表演等。楊女士早期為了討生活而四處走唱，如今則致力於說唱藝術的薪傳。唸歌是楊女士一生的技
本書從歌仔戲的發展變遷、劇場藝術、劇本創作、欣賞舉隅、面臨的問題等五個方向論述，並附錄十篇傳統戲曲教學教案、學習單，有助於教師教學使用。除了能使一般民眾周延的瞭解、認識歌仔戲外，更是一本適合大專院校通識課程、中小學鄉土藝術教育的教材。
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本書探討外台歌仔戲之表演風貌；演員表演概念的探討－演出篇與製作篇；台灣歌仔戲文化記事；當代外台歌仔戲之表演風貌；演員之表演概念；以及人物造型、景物造型等。關於演出環境與舞台美術方面並運用圖文說明。
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國寶級藝師封箱紀念版台灣第一苦旦廖瓊枝的故事 沒有經過澈夜寒凍，嬌豔的花蕊是不會吐出芬芳的。牡丹的天姿國色，或許不是出身微寒的廖瓊枝敢企盼的，但她的毅力成就了牡丹一樣尊貴的容顏。 「她的嗓音總像拔高的山嶽，峰勢挺立，崚線凌厲，高音可以穿透雲霄，力道雄厚，低音全然鬆弛，像在山谷盤旋。又如嗚咽河水綿綿不絕川流，尤其慢板或哭腔時，牽扯拉回，一頓一挫，在喉頭哽咽了半天，細若游絲，猶綿密不斷，彷彿唱不盡
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本書介紹單槍、雙槍、單刀、雙刀等的持拿及耍法，除用圖片加文字說明，並搭配有DVD影音光碟提供學習者參考，內容包刮各招式的名稱及專用的術語，是初學者入門之基礎。
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本書利用毯子功基本連續動作介紹傳統戲曲武功，並搭配DVD影音光碟，更清楚完整說明毯子功訓練的各式動作，加強初學者一般術語的習慣用法，進入專用語詞而能了解其意，有所領悟，達到學習的技巧與效率 。
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85 折
本書以照片呈現基本功的分解動作，讓初學者由淺而深漸進方式學習基本功的各種入門招式，是專門配合歌仔戲基礎階段教學的專用教材及戲曲類基本功初學者參考使用
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二十世紀二○年代到六○年代的台灣，從和平走向戰亂，從戰亂又走向戒嚴。日本殖民者去了，國民政府來了。政治形勢始終嚴峻，民間生命力卻總找得到出路。這是一個「大眾劇場」的時代，也是一個庶民集體參與創造的年代，更是台灣戲劇與大眾文化彌足珍貴的年代。 彼時島嶼，電視尚未普及，電影仍是民眾的「影戲」。活生生的舞台仍是表演聚光之所在，民間娛樂的焦點。從「外台」到「內台」，從職業到業餘，各種表演團體、戲院、廟會
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江南民間社戲是指一種在特定的祭祀單位─「社」中組織演出的具有酬神祀鬼性質的戲劇表演活動，它的形成和發展，與一些古老的祭祀表演活動，如原始時代的巫覡歌舞、秦漢時代的百戲技藝、唐宋時代的社火社樂，以及宋元時代的雜劇、南戲等等都有密切關係。 根據不同的祭祀功能和表演特點，社戲又可分為年規戲、廟會戲、平安戲、償願戲等不同類型。社戲之所以持久不衰地盛行於江南地區的市鎮與農村之中，主要是由於它與當地人民在宗
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85 折
據說，彰化曾經發生殺人越貨的「二林奇案」，基隆曾經發生毀屍滅跡的「七號房慘案」；1935年4月的「中部大地震」，是臺灣日治時期三大地震之一，1959年8月發生的「八七水災」，更成為一個世代的共同記憶。「運河奇案」是臺南最淒美浪漫的殉情故事。縱橫臺北城下的「義賊廖添丁」，其人其事到底有多麼傳奇？上述兇殺案件、天災人禍、風流愛情、亦俠亦盜等事，都活生生在臺灣社會中真實存在過，民間藝人將其編成歌謠，四處
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本教材內容為傳統客家山歌《山歌腔》與《採茶腔》，這些樂曲係從近年來演出之客家大戲中規整出的重要曲調，在傳統曲調運用於戲曲中，保存其音樂得全貌是相當重要的紀錄，出版作為教材更是具體而重要的工作，對於客家音樂、戲曲音樂的推廣與傳承都有極大的助益。
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